3.Sonntag C der Osterzeit Joh 21,1-19

Christus, der Auferstandene, sei mit euch.

Jesus begegnete den Jüngern, die sich hinter verschlossenen Türen verstecken, damit sie nicht wie ihr Meister enden, obwohl Jesus ihnen den Geist gegeben und sie gesandt hat, um die Liebe Gottes zu den Menschen zu verkünden mit den Worten: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich dich“. Jesus bittet die Jünger, eine Erweiterung und Fortsetzung der treuen Liebe Gottes zur ganzen Menschheit zu sein.

Jesus, du bist der Auferstandene, der  uns den Frieden wünscht. Herr, erbarme dich unser.

Du bist das Osterlamm, du hast den Tod überwunden. Christus, erbarme dich unser.

Du bist  der Kyrios, der Herr. Herr, erbarme dich unser.

Es scheint jedoch, dass die Jünger nicht die Absicht haben, dies zu tun.  Sie kehren nach Galiläa zurück und nehmen ihre Arbeit wieder auf. Und hier begegnet ihnen Jesus am See von Tiberias. Die Anspielung auf das Meer von Tiberias erinnert an die im eucharistischen Kontext beschriebene Episode der Brot-und-Fisch-Wiedergabe, und so hat die gesamte Passage, um die es hier geht, diese eucharistische Konnotation.

Der Evangelist nennt sieben Aposteln  – die Zahl sieben steht für Fülle – und Simon Petrus sagt: „Ich werde fischen“. Er ist noch immer ein Anführer, der die Initiative ergreift. Und die anderen sagen: „Wir gehen auch mit.“ Statt Jesus folgen sie Petrus. Und wenn sie Petrus folgen, ist das Ergebnis einen Misserfolg. Jesus sagt: „Ohne mich könnt  ihr nichts tun“, und auch: „Es wird eine Nacht kommen, in der niemand etwas tun kann“, aber der Evangelist kommentiert: „Da gingen sie hinaus und stiegen in das Boot, aber sie fingen in dieser Nacht nichts“. Die Nachfolge des Petrus endet im Scheitern. Aber Jesus verlässt sie nicht. Er erscheint in der Morgendämmerung – Jesus ist das Licht der Welt – und erscheint am Ufer. Die Jünger, die nicht erkennen, dass es Jesus ist, kennen Jesus aus ihrem Leben, aber sie bemühen sich, Jesus als den Auferstandenen zu erkennen, der sie durch ihr ganzes Leben begleitet hat… Jesus stellt sich ihnen mit Worten voller Liebe vor:  Kinder ;„Habt  ihr etwas zu essen?“

 Als sie nichts hatten, sagte Jesus zu ihnen: „Werft das Netz von der rechten Seite des Bootes aus, und ihr werdet finden. Sie warfen es aus und konnten es nicht herausholen, weil der Evangelist den Begriff „viele Fische“ verwendet. Warum verwendet der Evangelist den Begriff „Menge“, den er im ganzen Evangelium nur zweimal benutzt? Das erste Mal im fünften Kapitel, als Jesus den Kranken, Blinden und Lahmen am Teich Bethsaida begegnet. Es war ein Bild von Menschen, die aus dem Tempel ausgeschlossen und damit von Gott getrennt waren, am Rande der Gesellschaft, ausgestoßen, unsichtbar. Und das ist die Richtung, die Jesus vorgibt: Fischen ist etwas für diese Menschen. Menschen, die ihre Würde verloren haben, sollen in sich die Würde der Kinder Gottes entdecken. Für Menschen, die in den Augen der Gesellschaft unsichtbar sind, damit sie gesehen werden.

Also, wenn sich der Fischfang den Ausgestoßenen zuwendet, denen, die am Rande der Gesellschaft stehen, die von ihr ausgeschlossen sind, denen, die getrennt wurden oder sich selbst von der offiziellen Religion entfernt haben, dann gibt es schließlich mehr als genug zu fangen. Der Evangelist kommentiert: „Sie fingen an, und vor lauter Fischen konnten sie es nicht mehr herausziehen“. Damit gibt Jesus eine Orientierung, wohin sich die Mission der Kirche richten soll: nicht auf die 99 gut geretteten Schafe, sondern auf die Schafe, die verloren sind, die sich verirrt haben oder von jemandem verführt wurden. Wenn die Kirche ihre Mission den Ausgeschlossenen der Menschheit zuwendet, wird der Fischfang mehr als reichlich sein. Der Jünger, den Jesus liebte, der namenlose Jünger, der Jesus immer nahe war, erkennt die Gegenwart des Herrn an der Frucht seines Werkes und sagt: „Es ist der Herr“. Und hier ist eine interessante Haltung, wenn wir den Auszug wörtlich nehmen.

In dem, was Simon Petrus gehört hat, ist es der Herr…“, Petrus hat  das „Gewand“ angezogen  – er war nämlich nackt – und ins Meer gesprungen ist. Das ist ein seltsames Verhalten. Wir sehen, dass Simon sein Kleid umgürtete, weil er nackt war und sich ins Meer stürzte. Wir würden eher das Gegenteil erwarten. Simon zieht sich aus und springt ins Meer. Es ist klar, dass beim Schwimmen und Gehen im Wasser die Kleidung ein Hindernis darstellt. Warum sagt der Evangelist dann, dass er sich umgürtet hat? Er bezieht sich auf den Moment, als Jesus beim Letzten Abendmahl seine Schürze, ein Handtuch, umgürtet, um den Jüngern die Füße waschen zu können, aber Petrus weigert sich. Da beginnt Petrus zu verstehen. Er ist nackt, weil ihm das charakteristische Zeichen der Liebe, das Zeichen des Dienstes, die Schürze, fehlt. Und hier beginnt die Bekehrung des Petrus, die sich durch den ganzen Text zieht. „Er sprang ins Meer. Als sie ans Ufer kamen, sahen sie das Feuer. Auch hier wird auf den Moment der Gefangennahme Jesu angespielt, als Petrus, anstatt seinem Meister zu folgen, den Wächtern und Dienern am Feuer beisteht. Zur Freiheit berufen, reiht er sich unter die Diener ein, er war nicht in der Lage, Jesus zu folgen.

Die Anspielung auf den Herd erinnert an den Verrat und bereitet die letzte Szene vor, in der Jesus diesen Jünger mit Fisch und Brot ruft. Dies ist ein klarer Hinweis auf das eucharistische Mahl. Jedes Mal, wenn Jesus sich den Seinen offenbart, bietet er sich als Brot an, als Nahrung für sein eigenes Leben. Er stellt die Kräfte wieder her, die in der Anstrengung verloren gegangen sind, und gibt ihnen neue Energie für weitere Aktivitäten, für einen neuen Auftrag. Jesus bittet um einen Fisch. Petrus bringt ein Netz mit einhundert dreiundfünfzig Fischen… Bis heute gibt es keine hinreichende Erklärung für die Symbolik dieser Zahl. Das Netz ist nicht zerbrochen, Jesus tritt nicht als Herr auf, dem man dienen muss, sondern als Freund, der anderen dient. Jesus sagte zu ihnen: „Kommt, esst! In der Liebe, die geschenkt wird, die dient, ist es möglich, die Gegenwart des Herrn zu spüren. Und deshalb wagte keiner der Jünger zu fragen: Wer bist du? Denn sie wussten genau, dass es der Herr war. In diesem Ausschnitt bezieht sich der Evangelist auf die Eucharistie, er fährt wirklich fort und sagt: „Jesus ist nahe gekommen, er hat sich angenommen…“ Das Verb ist im Präsens, denn es bedeutet, dass Jesus jedes Mal, wenn er der Gemeinde begegnet, die gleichen Gesten erneuert: „Er nimmt das Brot und gibt es ihnen“.

Es sind die gleichen Verben, die gleichen Handlungen, die die Evangelisten beim letzten Abendmahl verwenden. Jedes Mal, wenn Jesus erscheint, wird er Brot und wird als Brot des Lebens gegeben. Das ist die Bedeutung der Eucharistie: von Gott empfangene Liebe, die sich in Liebe verwandelt, die anderen geschenkt wird. In der Eucharistie wird Jesus, der Sohn Gottes, und Gott selbst zum Brot des Lebens, denn wer es empfängt, macht es sich zu eigen, wird selbst zum Brot, zur Lebensnahrung für andere, wird Kind desselben Gottes. Der Evangelist schließt: „Jesus erschien den Jüngern zum dritten Mal“. Das stimmt eigentlich nicht, es war das vierte Mal. Aber die Zahl „drei“ bedeutet in der hebräischen Symbolik etwas Endgültiges, Vollständiges. Und so will der Evangelist sagen: Seht, wie Jesus erscheint, immer, zu allen Zeiten, als Brot und Speise für das Leben seiner Gruppe.

Jesus Christus, Gottes Sohn,war allen zu helfen bereit. Im Vertrauen auf ihn wagen wir zum Vater zu beten.

Damit unser Glaube wachse und wir nicht zu den Verlorenen gehören, bitten wir den Herrn um seinen Frieden.

Selig, deren Glaube groß ist und  die  Gott heilt von aller Makel uns Schuld der Sünde.