Dreifaltigkeitssonntag Joh 16,12-15

Der dreieinige Gott, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, sei mit euch.

Der heutige Feiertag ist etwas Besonderes: Wir erinnern uns damit – wie so oft – nicht an ein bestimmtes Ereignis aus der Heilsgeschichte, sondern an Lehren, Dogmen. Brauchen wir es? Wir brauchen, und zwar sehr! Es ist interessant, dass das Verständnis oder Nichtverständnis des Christentums auch von der Betonung  der Trinitätslehre abhängt. Wenn wir das Christentum nicht durch die Linse der Dreifaltigkeit betrachten, verstehen wir überhaupt nichts.

Jesus, du hast uns Gottes mütterliche und väterliche  Liebe gezeigt. Herr, erbarme dich unser.

Aus dir leuchtet die Fülle der Gottheit. Christus, erbarme dich unser.

Du schenkst uns Lebenskraft und Beziehung zu dir. Herr, erbarme dich unser.

Interessant ist, dass die Lehre von der Dreifaltigkeit in der Kirche einst nicht besonders hervorgehoben wurde. Obwohl diese Lehre in der Kirche immer präsent war, wurde sie auch als Feiertag gefeiert, galt aber mehr oder weniger als eine der vielen Lehren der Kirche. Mit dem neuen Katechismus der katholischen Kirche kam es jedoch zu einer radikalen Wende. Der Artikel 234 sagt: „ Das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit ist das Hauptgeheimnis des Glaubens und des christlichen Lebens. Es ist das Geheimnis Gottes in ihm selbst. Es handelt sich um die grundlegendste Lehre in der „Hierarchie der Glaubenswahrheiten“‘.“ Daraus folgt, dass die Lehre der Dreifaltigkeit die Quelle ist, aus der alle anderen Lehren wachsen, sie ist es, die alle anderen Lehren zusammenhält. Jesus war der Erste, der eine Definition von Gott als Liebe entwickelte. „ Gott ist Liebe“, wiederholt sein Schüler Johannes nach ihm. Diese Definition ist außergewöhnlich und revolutionär zugleich. Es gibt viele Religionen, die einen Gott anerkennen, aber keine von ihnen definiert ihn als Liebe.

Aber hier geraten wir in ein Problem: Wie könnte Gott Liebe sein, wenn er nur „einen gäbe“? Schließlich ist Liebe nur zwischen mindestens zwei Menschen möglich. Eine Person kann nicht als Liebe definiert werden. Kann sie sich selbst lieben? Aber das ist keine Liebe, sondern Selbstliebe, Egoismus. Daraus folgt natürlich, dass Gott tatsächlich eine Gemeinschaft ist. Es gibt einen, aber in drei Personen. Die innere Dynamik Gottes ist also die Liebe zwischen diesen Personen. Der Vater liebt den Sohn, den Sohn des Vaters, und diese Liebe wird Heiliger Geist genannt und sie ist auch eine Person. Die Dreifaltigkeit ist Ausdruck dessen, was das alte lateinische Sprichwort sagt: „Tres faciunt collegium!“ 

Liebe muss jedoch ihre Parameter haben, wenn sie Liebe sein soll. Erstens, sie ist bedingungslos, zweitens, sie ist unbegrenzt. Was bedeutet das? Die Tatsache, dass es bedingungslos ist, bedeutet, dass sie  liebt, unabhängig davon, ob jemand gut oder schlecht ist, ob er gehorsam oder ungehorsam ist. Der zweite Parameter ist, nämlich, dass Liebe unbegrenzt ist, das bedeutet, dass Liebe nicht auf ein genau reserviertes Objekt beschränkt ist, sondern dass sie auch über seine Grenzen hinausgeht. Im Falle der Dreifaltigkeit bedeutet dies, dass die Liebe in der Dreifaltigkeit, wenn sie wahr sein soll, nicht nur in der Dreifaltigkeit bleiben kann. Wahre Liebe geht immer über die Grenzen hinaus. Wenn sie nicht ginge, würde sie sterben. Mit Liebe ist es dasselbe wie mit einem Wasserstrahl, der in einen Eimer gegossen wird: Wenn der Eimer gefüllt ist, hört das Wasser nicht auf zu fließen, sondern fließt vom Eimer in die Umgebung. Aus diesem Bild folgt, dass Gottes Liebe von der Dreifaltigkeit übergeht. Wo? Zur Schöpfung. Die Schöpfung ist das natürliche Ergebnis der Liebe Gottes. Es musste zu ihm kommen, weil Gottes Liebe fließt, und sie fließt…

Manchmal fragen wir, ob Gott die Schöpfung brauchte. Die Antwort ist sowohl ja als auch nein. Nicht, weil er perfekt ist und nichts mehr braucht, um perfekt zu sein. Ja, denn er Liebe ist. Liebe ist immer zerbrechlich. Die Liebe ist nicht mit sich selbst zufrieden, die Liebe geht und sucht jemand anderen. So ist es unter uns Menschen. Ein reifer Mensch braucht im Grunde niemanden. Du kannst es selbst machen. Er muss sich an niemanden halten, von jemandem abhängig sein und trotzdem unglücklich darüber sein, dass er allein ist… Ein reifer Mensch kann allein und autark sein. Aber wenn er so bliebe, wäre das ein Beweis dafür, dass er nicht reif ist, sondern dass er egoistisch ist, und daher eigentlich unreif. Über einen autarken Menschen, der reif ist, nach anderen sucht und andere lieben will und anderen auch zeigt, dass er sie auch braucht. Gott, Liebe, brauchte die Schöpfung nicht, brauchte sie aber auch.

Die Schöpfung, wie sie aus Gottes Händen kam, ist Gottes Bild. So wie Gott eine Gemeinschaft ist, entstand die Schöpfung als harmonische Gemeinschaft. Die Beschreibung des Paradieses bringt es für uns wunderbar zum Ausdruck. Alles war mit allem vereint und die Schöpfung lebte in wunderbarer Harmonie. Alle verstanden einander: der Mensch mit Gott, der Mensch mit einem anderen Menschen, der Mensch mit sich selbst und der Mensch mit der Natur. Aber diese Gemeinschaft wurde gestört: durch Sünde. Liebe gibt dem, den er liebt, Freiheit. Das bedeutet: „Du kannst meine Liebe annehmen oder auch nicht. Es liegt an dir!“ Entscheidungsfreiheit ist ein grundlegendes Zeichen der Liebe. Leider entschied sich der Mensch für die Sünde und die Gemeinschaft zerfiel.

Aber Gottes Liebe ist noch nicht vorbei. Da wir gesagt haben, dass Gottes Liebe nicht an Bedingungen geknüpft ist, sucht er immer nach einer (bis zum Äußersten) Lösung für einen geliebten Menschen. Deshalb hat „ die „Erlösung“ erfunden. Und das ist der Grund, warum auch Christus kam: um die zerfallene Schöpfung zusammenzusetzen, die am Anfang als Bild der Dreifaltigkeit entstand. Die Grundlage der Verkündigung Jesu war daher das Reich Gottes. Deshalb versuchte er, Menschen zusammenzubringen, Gemeinschaften zu schaffen und die Entfremdeten zu verbinden: Menschen mit Gott, Menschen mit anderen, Menschen mit sich selbst. Religion wird in einigen Sprachen als „religio bezeichnet“. Es ist ein Wort, das aus zwei Wörtern besteht: „re“ (wieder)„ und (legare“ ). Dieses Wort zeigt uns das Wesen der christlichen Religion zu: das zu verbinden, was getrennt war. Und das, nur das ist die Bedeutung des Christentums. Um die Menschen wieder, mit  Gott, zu verbinden und die Menschen mit den Menschen zu verbinden und auch den Menschen mit sich selbst zu verbinden, denn ein Mensch kann sogar in sich selbst zerteilt werden. Die Bedeutung von Religion nennt man Verbindung, also Beziehungen.

Wenn wir dann durch diese Linse religiöse Handlungen, Gebote und Bemühungen betrachten, beginnt plötzlich alles zusammenzupassen: Die Messe ist ein Ort, an dem wir uns mit Gott, und mit den Menschen und mit uns selbst verbinden, …Die Beichte ist ein Ort, an dem ich mich wieder mit Gott verbinde. Ich verbinde mich mit all dem, um den Bogen wiederherzustellen, den die Sünde stört: Wir sind aus Gott herausgekommen und steuern auf Gott zu. 

Zum Vater, der uns liebt und seinen einzigen Sohn für  uns hingab, dürfen wir voll Vertrauen beten. 

Der Sohn Gottes, wir kommen, die Welt zu richten. Ihn wollen wir um seinen Frieden bitten.

Selig, die glauben und hinfinden zum Leben und zur Herrlichkeit des dreieinigen Gottes.