Feiertage sind für Menschen wichtig. Sie durchbrechen den sonst eintönigen Alltag und erinnern uns an unsere Einzigartigkeit. Sie geben dem Leben Sinn und bereichern unser Jahr.Am Sonntag feiern wir Pfingsten, einen der bedeutendsten Feiertage überhaupt.
Jesus, du bist der Eckstein der Kirche und die Kraft ihrer Einheit. Herr,erbarme dich unser.
Du hast der Kirche den Geist als lebensspendende Kraft gesandt.Christus,erbarme dich unser.
Du hast uns die Hoffnung auf deine Verheißungen hinterlassen. Herr,erbarme dich unser.
Predigt.
Wir sagen oft, dass die Kirche an Pfingsten ihren Geburtstag feiert. Es ist ein wunderschöner christlicher Feiertag. Vielleicht überrascht es uns jedoch, dass er ursprünglich kein christlicher Feiertag war. Wir haben ihn von unseren älteren Glaubensgeschwistern, den Juden, übernommen – natürlich mit neuem Inhalt. (Auch Weihnachten hängt vermutlich mit der Christianisierung des heidnischen Saturnalienfestes zusammen. Das ist jedoch ein anderes Beispiel, denn der religiöse Gehalt der Offenbarung sowie die Feste des Alten Testaments waren bereits eine Vorwegnahme und Vorbereitung auf das Neue Testament – den endgültigen Bund Gottes mit seinem Volk.)
Pfingsten gehörte im jüdischen Kalender zu den drei wichtigsten Festen des Jahres, den sogenannten Wallfahrtsfesten. Zu diesen Festen pilgerte das auserwählte Volk nach Jerusalem. Deshalb waren zur Zeit der Apostelgeschichte so viele Menschen in Jerusalem, darunter nicht nur Juden, sondern auch Proselyten, also Konvertiten aus allen Nationen. Sie waren als Pilger gekommen.
Was war der Inhalt des jüdischen Pfingstfestes? Ursprünglich war es ein Erntedankfest. Fünfzig Tage zuvor legten die Juden täglich ein Gomer des geernteten Getreides als Dank an den Herrn beiseite. Danach brachten sie es in einer Prozession als Dankesgabe zum Tempel in Jerusalem. So wird es im Buch Rut beschrieben.
In hellenistischer Zeit wurde das Fest zunehmend mit der Erinnerung an die Annahme des Dekalogs am Berg Horeb verbunden. Der Überlieferung nach geschah dies am fünfzigsten Tag nach Ostern, also nach sieben Wochen oder 49 Tagen. Daher stammt die jüdische Bezeichnung für das Fest als Wochenfest und der griechisch-lateinische Name Pfingsten, der „50“ bedeutet.
Es ist sicher kein Zufall, dass Gott das Pfingstfest für die Sendung des Heiligen Geistes gewählt hat. Zur damaligen Zeit feierten die Juden den Abschluss des Bundes Gottes mit seinem Volk, der durch die auf Steintafeln geschriebenen Worte des Gesetzes bestätigt worden war. Dieser Bund ist zwar statisch, schenkt aber Gewissheit. Der Neue Bund, der mit dem Blut des Lammes Gottes am Kreuz besiegelt wurde, wird durch die Sendung des Heiligen Geistes vollendet. Er ist von Anfang an durch Offenheit, Universalität und Dynamik geprägt. Das zeigen die Symbole von Feuer, Wind, geöffneten Türen und Aufbruch sowie das Wunder, dass die Sprachen geeint werden. All das steht in deutlichem Gegensatz zur biblischen Geschichte von der Sprachverwirrung und der Spaltung der Menschheit beim Turmbau zu Babel.
Es ist gewiss erfreulich, über den Heiligen Geist zu sprechen, und es gäbe viel darüber zu sagen. Doch das ist nicht einfach, weil er Geist ist und wir von unserer fleischlichen Natur her denken. Wir können sagen, dass er die dritte göttliche Person und wahrer Gott ist. In gewisser Weise ist er die Personifizierung der Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn, die reine Liebe ist. Und doch bleibt er der Heilige Geist.
Am leichtesten fällt uns vermutlich das Verständnis der zweiten göttlichen Person, des Sohnes. Er ist Mensch geworden und hat ein menschliches Antlitz angenommen. Auch dem Vater können wir uns nähern, weil uns die Erfahrung von Vaterschaft vertraut ist. Der Heilige Geist hingegen entzieht sich einer einfachen Vorstellung. Sein Wirken und die Art seines Handelns geben am ehesten Auskunft über sein Wesen. In der feierlichen Hymne zu Ehren des Heiligen Geistes wird in poetischer Sprache beschrieben, was er in verschiedenen Lebenssituationen ist: Vater der Betrübten, Geber der verheißenen Gaben, Licht des leidenden Herzens. Er ist der beste Tröster, der liebste Gast der Seele, süße Erquickung. In der Arbeit ist er Erleichterung, in der Hitze Erfrischung, in den Tränen Freude.
Stellen wir uns beispielsweise eine Geburtstagsfeier für eine bedeutende Persönlichkeit vor, bei der wir anwesend sind, das Geburtstagskind selbst jedoch nicht. Die Anwesenden erzählen, wie sie die Person kennengelernt haben, welche Erfahrungen sie mit ihr gemacht haben und was sie über sie wissen. Ergänzend werden Texte von Personen vorgelesen, die sich mit der Biografie und dem Profil der Persönlichkeit beschäftigt haben. So entsteht ein umfassendes und differenziertes Bild der Persönlichkeit. Wir erfahren möglicherweise Neues, erkennen Zusammenhänge und können künftig eine persönliche Beziehung zu ihr aufbauen. Gerade diese persönliche Beziehung ist bedeutsam, denn der Heilige Geist ist eine Person.
Der Geist Gottes (Ruach, grammatikalisch weiblich) wird bereits zu Beginn der Heiligen Schrift in der Schöpfungsgeschichte erwähnt. Dort heißt es geheimnisvoll, dass der Geist Gottes über dem Wasser schwebte, als noch das anfängliche Chaos herrschte – das Tohu wabohu.
Seine erste Aufgabe in Bezug auf die Schöpfung ist es, Ordnung zu schaffen: in der Welt, in der Gesellschaft und auch in uns selbst. Denn wir sind bisher nicht das, was wir sein könnten und sollten.
In der Schule lernten wir, dass der Mensch, Homo sapiens sapiens, die Krönung der Evolution sei. Doch selbst viele Hochbegabte haben das Ziel menschlicher Entwicklung noch nicht erreicht: den durch den Heiligen Geist verwandelten Menschen, der nach dem Vorbild des neuen Adam, Jesus Christus, lebt.
Im Evangelium hörten wir, wie Jesus seinen Nachfolgern den Heiligen Geist verheißt und was er ihnen bringen wird. Jesus nennt ihn den Parakleten. Oft übersetzen wir dieses Wort mit „Tröster“, treffender wäre jedoch „Beschützer“ oder „Fürsprecher vor Gericht“. Die Aufgabe des Heiligen Geistes ist es, uns zu schützen und zu verteidigen.
Aber vor wem? Vor dem Herrn natürlich nicht, denn Gott ist auf unserer Seite. Vielmehr soll uns der Heilige Geist vor den Kräften in und um uns bewahren, die auf uns einwirken und uns entmenschlichen wollen. Diese Kräfte versuchen, uns von unserer wahren Menschlichkeit abzubringen und unser Leben auf Reichtum, Ruhm und Vergnügen auszurichten – auf all das also, was die Leere unseres Herzens scheinbar füllt, uns am Ende aber doch nicht erfüllen kann.n.
Der Heilige Geist heiligt uns und macht uns zugleich nützlich. Er schenkt uns Charismen und Gaben, die dem Wohl aller dienen. Dabei zeigt sich ein interessantes Paradox: Inmitten dieser Heiligung, Reinigung und Vollkommenheit lässt uns der Heilige Geist auch unvollkommen und auf andere angewiesen bleiben. Er will keine perfekten Menschen, die niemanden brauchen. Im Gegenteil: Er will, dass wir Gemeinschaft bilden, einander dienen und uns gegenseitig ergänzen.
Ein typisches Beispiel dafür ist die Leitung der Kirche und der kirchlichen Gemeinden. Gott hat einige erwählt und ihnen Autorität und Verantwortung gegeben, Gemeinden zu leiten, also Entscheidungen zu treffen, die für andere verbindlich sind. Die Kirche ist hierarchisch aufgebaut, und wenn wir das ändern wollten, wäre sie nicht mehr die Kirche Jesu.
Bemerkenswert ist auch: Der Herr hat denen, die er mit Macht ausgestattet hat, nicht sofort die ganze Weisheit gegeben. Diese Weisheit ist auch in anderen Menschen verborgen. Deshalb muss sich jeder, der in der Kirche leiten und Entscheidungen treffen soll, die Gottes Willen für andere erkennbar machen, sehr darum bemühen, diesen Willen zu verstehen und zu offenbaren – im Gebet und im Austausch mit denen, denen der Heilige Geist Weisheit geschenkt hat.
Ein weiteres Merkmal des Heiligen Geistes ist, dass er nicht nur einmal wirkt, sondern fortwährend. Jesus sagte: „Ihr könnt es jetzt nicht ertragen …“ Seine Gabe des Heiligen Geistes war unaufhörlich. Nach der Auferstehung hauchte er sie an und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist …“ Erst später kam Pfingsten.
Wir sind nicht und können auch nicht von heute auf morgen bereit sein. Deshalb ist nichts endgültig; wir brauchen das beständige Wirken des Heiligen Geistes. Wenn mein Glaube heute noch derselbe ist wie vor zehn Jahren, dann stimmt etwas nicht. Wenn meine Erfahrung im priesterlichen Dienst noch genauso ist wie vor zehn Jahren, ist auch etwas nicht in Ordnung. Und wenn sich auch die Erfahrung der Eheschließung seit zehn Jahren nicht verändert hat, muss etwas geschehen.
Deshalb haben wir in der Kirche die Tradition, den Heiligen Geist anzurufen.