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Auf dem Altar befinden sich mehrere mehr oder weniger sichtbare Gegenstände, wobei alle, die Ehrfurcht vor der Eucharistie und den Glauben ausdrücken, dass in jedem Stück des gewandelten Brotes und jedem Tropfen des gewandelten Weines Jesus vollständig gegenwärtig ist.

Was sehen also die Gläubigen? Was bringt der Ministrant noch auf den Altar, zusammen mit dem Kelch? Es gibt dort vier Gegenstände; Ganz oben befindet sich das Korporale, darunter das Pallium, unter dem Pallium ist die Patene, die in den oberen Rand des Kelches passt und das Purifikatorium hält.

Das Korporale ist der am längsten verwendete Bestandteil der Messgewänder und Textilien, der sogenannten Paramente. Es ist am höchste gelegt, damit es als Erstes auf dem Altar ausgebreitet werden kann. Es handelt sich um ein festes weißes Tuch in quadratischer Form mit verschiedenen Größen von ungefähr 40 Zentimetern, mit einem eingestickten Kreuz und eventuell einer dekorativen Umrandung.

Der Name Korporale hat zwei Erklärungen. Zum einen symbolisiert das Tuch das Grabtuch, das Jesu toten Körper umhüllte und das die Apostel zusammengelegt im leeren Grab an der Stelle fanden, wo der Gekreuzigte gelegen hatte. Zum anderen leitet sich die Bezeichnung des Korporale aus seiner Funktion ab: auf der Altarplatte begrenzt es die heiligste Zone des Umgangs mit dem Corpus Christi, der Eucharistie, mit Christi Leib und Blut.

Auf dem quadratisch gefalteten Korporale liegt auf dem Kelch ein kleineres Quadrat, die Palla genannt wird und zum Andecken des Kelchs dient. Die Palla besteht in der Regel aus einem mit dekorativem Stoff umhüllten Karton, dessen Farbe je nach liturgischer Motiv gestickt ist. Die Palla schütz den Wein und später das eucharistische Blut vor allem Unerwünschten aus der Umgebung , wie zum Beispiel vor Staub oder Insekten.

Nach einigen Interpretationen soll die kreisförmige der Patene an die Ewigkeit erinnern, denn der nie endete Kreis ist ihr Symbol, und zu ihr soll uns das tägliche Brot vom Himmel letztendlich führen. Heute versteht man unter Patene jedoch auch die Schale mit der großen Hostie und den kleinen Hostien für die Gläubigen, damit sie von der Eucharistie empfangen, die während der Messe gewandelt wurde. In dieser Schale wird das Brot auch als Opfergabe gebracht.

Unter dem Korporale, der Palla und der Patene sehen die Gläubigen auf dem Kelch ein herabhängendes weißes Tuch, das etwa  40 cm lang ist. Dieses dreimal gefaltete kleine Handtuch wird bei der Kommunion des eucharistischen Blutes, bei der Reinigung der Patene und beim Trocknen des Kelches verwendet. Bei der Purifikation der verbleibenden Partikel der Eucharistie, wenn alles vom Kelch abgenommen und beiseite gelegt wird, wird dieses Purifikatorium in der Nähe des Korporale platziert, damit der Priester es zur Hand hat und jederzeit benutzen kann.

Alle Gebete, die bei der Verwendung des Kelches, der Patene, des Korporals oder Purifikatoriums gesprochen werden, sind   im Messbuch angeführt. In diesem verzierten Messbuch mit schönem Einband und herausragenden Lesezeichen ist diese Verzierung ein äußerer Ausdruck des geistlichen Reichtums der ganzjährigen und biblisch inspirierten   priesterlichen Gebete. Das Messbuch enthält auch einen Kalender der einzelnen   Hochfeste, Feste und liturgischen Gedenktage sowie Anweisungen für die richtige, würdige und tief fromme Zelebration des heiligsten Opfers. Die Lesezeichen helfen dabei, würdig und flexibel  in dem Buch zu blättern.

Die Worte der eucharistischen Wandlung sind im Messbuch mit besonderen Buchstaben gedruckt. Es ist schließlich der heiligste Moment der heiligen Messe, der die größte Konzentration des Zelebranten auf die Worte erfordert, die Brot und Wein in Jesu Leib und Blut verwandeln. Alles zielt auf ein einziges Ziel ab. Jesus Christus, der siegreich und wirksam in dem eucharistischen Brot und Wein gegenwärtig ist, zu verehren, zu schützen und zu verherrlichen. Damit es niemals zur Entweihung der Eucharistie kommt, sondern damit wir sie mit größtmöglicher Frömmigkeit, tiefster Glaube und höchster Ehrfurcht empfangen.

Jesus Christus, der als der gerechte Richter aller Menschen kommen wird, sei mit euch.

Er erzählte ihnen ein Gleichnis darüber, wie man weiter betet und nicht nachlässt.

Das Gleichnis macht es leicht, eine wichtige Wahrheit zu verstehen und zu akzeptieren. Heute ist es wahr über die Kraft des beharrlichen und inbrünstigen Gebets. Nur wer von innen durch den Geist Gottes ermutigt wird, kann noch beten. Nur wer von innen durch den Geist Gottes entzündet wird, kann nicht scheitern. Wir betteln demütig um beides!

Jesus, du wirst  kommen und glauben  bei den Menschen  suchen. Herr, erbarme dich unser.

Du wirst aller Bosheit und allem Unrecht ein Ende  setzen. Christus, erbarme dich unser.

Du wirst  die  Auserwählten zu deiner  Rechten versammeln. Herr, erbarme dich unser.


Der Richter drückt Stärke, Selbstgenügsamkeit, vielleicht sogar Arroganz aus. Schwäche, Abhängigkeit, Demut der Witwe. Was liegt noch vor Gott? Stärke zeigt sich perfekt in Schwäche. In der Schwäche, aus der grenzenloses Vertrauen in die Macht Gottes entsteht.

Ein eingebildeter Richter kann das Beharren einer Witwe überwinden, und er wird auch von der Vorstellung eines möglichen körperlichen Angriffs durch sie überwältigt. Wer weiß, wozu sie sonst noch fähig ist, wenn sie beharrlich betteln kann? Unsere Vorstellungskraft, unsere Fantasie, kann manchmal Entscheidungen auslösen, die zwar nützlich, aber auch schädlich sein können. Es ist wichtig, es richtig zu verwenden. Den Hals im Licht der Wahrheit Gottes prüfen zu lassen.

Das Versprechen der Hilfe Gottes ist klar und unbestreitbar. Der Weg mag anders sein als unsere Vorstellungen, aber von Gottes Seite ist er immer der beste für uns. Stellen wir ihm keine Fragen! So wie wir um Gottes Hilfe im Glauben bitten, so lasst uns Gottes Antwort im Glauben annehmen.

Damit wir Recht finden gegen den Find unseres Lebens, wollen wir voll  Vertrauen  zum Vater  beten.

Der Herr wird zum Gericht kommen. Wir  wollen um  seinen Frieden  bitten, damit  wir  im Gericht bestehen können.

Jesus Christus ,der wie ein Blitzstrahl kommt, sei mit euch.

Im heutigen Evangelium verkündet Jesus etwas Wunderbares: Er sagt, dass er das Reich Gottes auf die Erde gebracht hat. Diese Aussage war nicht leicht zu glauben – viele könnten sie sogar für skandalös halten! 

Jesus, du  bist zu unserer  Erlösung auf diese Erde gekommen. Herr, erbarme dich unser.

Du wirst wiederkommen, wenn dich niemand erwartet. Christus, erbarme dich unser.

Du wirst retten, die  deinem  Reich  in Treue angehören. Herr, erbarme  dich unser.

Seit Generationen wartete Gottes Volk auf den Messias. Israel sehnte sich nach dem Tag, an dem der Messias die Feinde des Volkes Gottes stürzen und seine Herrschaft etablieren würde. Viele erwarteten, dass er sein Königreich mit Macht und Gewalt errichten würde, andere hingegen, dass sie es durch politische Spiele und Diplomatie erreichen würden. Allerdings erwarteten nur wenige, dass das Reich Gottes durch Sanftmut und Demut entstehen würde, wie Jesus es verkündete. Und so wurde er von vielen angezweifelt, die enttäuscht und fassungslos waren, weil ihre Erwartungen unerfüllt blieben. 

Auch wir können etwas Ähnliches erleben. Wir glauben, dass Jesus Sünde und Tod besiegt hat, doch wir sehen immer noch Dunkelheit und Leid in der Welt. Wir glauben, dass die Kirche „Keim und Anfang dieses Königreichs“ ist (KKC 567), und erwarten, dass sie eine perfekte Oase ist, die Schutz vor allem Schmerz und Leid bietet. Wie die Juden haben auch wir Zweifel, ob das Reich Jesu wirklich „unter uns“ liegt. 

Wir glauben, dass es in der Welt und in der Kirche anders aussehen würde, wenn das so wäre. Wie hat also dieser demütige und schweigsame Rabbi die Mächte der Dunkelheit überwunden und das Reich der Güte und des Lichts herbeigesehnt? Das ist das Paradox des Evangeliums. Das Reich Gottes kommt auf kleine Weise in die Welt wie ein hilfloses Kind. Jesus bringt Sieg durch Opfer und Erhöhung durch Demütigung. Ein Teil unseres Problems besteht darin, dass wir den Zeitpunkt falsch einschätzen. Wir wollen Gottes Reich in vollem Umfang sehen – und zwar sofort. 

Wenn wir diesbezüglich nicht aufpassen, können uns diese Erwartungen verbittern. Unsere Herzen können verhärten und wir übersehen die Zeichen des Reiches Gottes, die direkt vor unseren Augen liegen. Es ist nicht leicht, seine Erwartungen loszulassen. Aber es ist möglich. Beginnen Sie noch heute! Lassen Sie nicht zu, dass Ihr Herz vor Frustration oder Enttäuschung verhärtet. Während Sie in dieser „Zwischenzeit“ leben, halten Sie die Augen offen und achten Sie auf das Wirken Jesu. Anstatt sich mit Enttäuschung darüber zu nähren, was das Reich Gottes noch nicht ist, akzeptieren Sie die Schönheit dessen, was es bereits ist. Bitten Sie Jesus, Ihnen beim Glauben zu helfen. Siehe, das Reich Gottes ist unter euch!

Jesus, ich glaube, dein Königreich ist bereits da. Öffne meine Augen, damit ich es sehen kann.

Da wir  uns sehnen, das Reich  des  Menschensohnes zu erblicken, wagen  wir , zum Vater zu beten.

Da das  Reich  Gottes  schon mitten unter  uns ist, wollen  wir beten , dass sein  Friede nicht von uns weiche.

Selig, die das  Reich  Gottes in Geduld  erwarten und den Menschensohn in seiner  Herrlichkeit  sehen werden.

Nach  dem Abschluss der  Fürbitten sehen die Anwesenden, wie der Ministrant einige  Gegenstände zum Altar  bringt, die im Rahmen des eucharistischen Opfers verwendet  werden. Unter ihnen  ist  der Kelch am auffälligsten. Was symbolisiert  und drückt  er  in der heiligen Messe aus? Es handelt sich um ein heiliges und besonders gesegnetes Gefäß, das von jeglichem weltlichen Gebrauch ausgenommen ist und in den meisten Fällen direkt für liturgische Zwecke hergestellt wird. Der Kelchsoll  den Wein aufbewahren, in den der Priester zu einem  bestimmten Zeitpunkt  einen Tropfen Wasser  gießt, um ihn  als  Opfergabe zu erheben, wobei  er sich nach weiteren Gebeten  bei  den Wandlungen über  den Kelch beugt und ihn dann  erhebt.

Im Kelch vollzieht sich also das größte Wunder, die Wesensverwandlung des Weines in Jesu Blut, durch die Worte des Priesters als Christi Diener. Daraus ergibt sich alles, was hinsichtlich der Parameter des Kelches gefordert wird. Der Kelch  wurde ausdrücklich bei  der Wandlung selbst  in der  biblischen Beschreibung  des letzten Abendmahls  erwähnt. Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, der für euch vergossen wird.Lk 22, 20.

Der wichtigste Teil des Kelches ist das eigentliche Gefäß, also die Kuppa,die aus edlen Materialien gefertigt sein sollte, wobei  das Innere vergoldet  sein soll. Der sogenannte Nodus/Knot, der sich im mittleren Teil unter der Kuppa befindet, hilft dem Priester, den Kelch fest und sicher zu halten, da er das Blut Christi enthält. Aus  demselben Grund ist nicht  weniger wichtig der untere Teil , der Fuß bzw. der Sockel des Kelches soll ausreichend schwer und breit sein, um seine Stabilität zu gewährleisten.

Die Heilige Schrift erwähnt den Kelch viele Male als Kelch der  Gemeinschaft, Kelch  des  Heils, Kelch  der Bitterkeit oder Kelch  des Segens. Worin  besteht  also  der Kelch  der Gemeinschaft?  Vor der Wandlung des Weines in sein Blut nahm Jesus den Kelch, dankte und gab ihn unter seinen Jüngern herum. In Jesu Zeit war es bei Feiern ein verbreiteter Brauch, die Verbundenheit und geistige Einheit der Gemeinschaft durch das Reichen des Kelches auszudrücken. Obwohl sie   verschieden  sind , trinken sie doch aus  demselben Gefäß.

Ein unaussprechlich kostbarer Mehrwert des letzten Abendmahls war die Gemeinschaft, die nicht nur mit Menschen, sondern auch und vor allem mit Gott gebildet wurde, auf der Grundlage des Bundes , den Jesus ausdrücklich erwähnte. Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird (Lk 22,20). Das Gute aus  diesem Kelch der  Gemeinschaft bieten bereits alttestamentliche Psalmen  an.  Du deckst  mir  den Tisch vor  den Augen  meiner Feinde. Du salbst mein Haupt mit Öl und füllst mir den Becher bis zum Rand. Ps 23,5 betete der Psalmist zu Gott, der auch auf diese Weise Gemeinschaft mit den Menschen schafft. Ein weiterer Psalm bekennt: Du , Herr, bist mein Anteil am Erbe und am Kelch; in deinen Händen liegt mein Schicksal. Wir sprechen also vom Kelch als  Symbol der Gemeinschaft zwischen  Menschen und Gott,von  dem  die menschliche  Gemeinschaft  grundlegend  abhängt. In diesem Geist erwähnt  der heilige  Apostel  Paulus doppelt den Kelch  des Segens. Ist der Kelch  des Segens  ,über  den wir  den Segen sprechen, nicht  Teilhabe am Blut Christi? 1 Korinther/10,16/.

Dem Kelch in der paulinischen Terminologie segnen wir gerade deshalb, weil er  auch der Kelch  des Heils ist, denn  dieses Heil wurde von  Jesus  Christus verdient, der  bis  zum Ende  seinen Kelch der  Bitterkeit trank.. Sein inständiges Flehen im Garten Gethsemanes; Vater ,wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir. Aber  nicht  mein, sondern dein Wille soll  geschehen. /Lk 22,42/ resoniert tief mit den Worten des 116. Psalms: Wie kann ich dem Herrn all das vergelten, was er mir Gutes getan hat? Ich will  den Kelch des  Heils  erheben und  anrufen  den Namen  des  Herrn. Ich  will dem Herrn meine Gelübde erfüllen offen vor seinem  ganzen Volk/Psalm 116,12-14/

Der Evangelist Matthäus beschreibt ausführlich, wie Jesus betete. Mein Vater, wenn es  möglich ist, gehe  dieser Kelch an mir  vorüber. Aber  nicht  wie  ich  will, sondern  wie du willst. Mein Vater, wenn dieser Kelch an mir nicht vorübergehen kann, ohne dass ich ihn trinke, geschehe dein Wille. /Matthäus 26,39-42/: Das Blut im Kelch bedeutet die erlösende Reinigung des Menschen, vorgezeichnet bereits durch das Blut der Opfer, das auf den Altar des Jerusalemer Tempels gegossen wurde.

Jesus bereitete noch vor  dem Abendmahlssaal seine  Jünger auf  einen anderen Kelch vor, der außer  dem Kelch  des Heils auch  der Kelch des Leidens und der Bitterkeit ist. Als Petrus zur Verteidigung  des  Meisters das Schwert zog, hielt  Jesus  ihn zurück. Steck  dein Schwert in die  Scheide! Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir  der Vater gegeben hat? / Johannes 18,11/. Auf Petrus’ Versuch, die Dinge mit Gewalt zu lösen, reagiert Jesus mit der Erwähnung des Kelches und des Blutes, die die Sünden der Welt abwaschen, die aus opfernder Liebe vergossen werden.

Und als die Mutter der Söhne des Zebedäus versuchte, für sie eine Abkürzung zu Jesu Herrlichkeit zu seiner Rechten und Linien zu erbitten, sagte Jesus, dass sie nicht wüssten, worum sie bitten, und stellte eine anspruchsvolle Gegenfrage. Könnt ihr  den Kelch  trinken, den ich  trinken  werde? Worauf  sie  bejahten. Wir können es, und er bestätigte, dass sie ihn tatsächlich trinken werden. /Matthäus 20,20–23/.

Die  wesentliche Handlung jeder heiligen Messe, ohne die die heilige Messe keine  Messe  wäre, ist die Geste  des Priesters, wenn er den Kelch ergreift und  spricht. Das  ist  der  Kelch  meines  Blutes, das für  euch und für  viele vergossen wird zur  Vergebung  der Sünden. Darin ist alles verdichtet: der Kelch der Gemeinschaft, der Kelch des Heils, der Kelch des Leidens und der Bitterkeit sowie der Kelch des Segens. Seien wir dem Herrn Jesus dankbar, dass er  uns  auch durch  den Kelch  seine unermessliche  Liebe ausdrückt, indem er  uns  mit  seinem  eigenen Blut rettet, damit  wir Anteil haben  am Kelch  des Heils und des Segens, zu dem der Weg  ausschließlich über den Kelch des  Leidens und der Bitterkeit führt.

  Jesus Christus, der eins ist mit dem Vater und dem Heiligen Geist, sei mit euch.

Obwohl die Ermordung Josaphats im November 1623 stattfand, fand seine Beerdigung erst im Januar des folgenden Jahres statt. Er wurde in Polozk, in seiner Kathedrale, in einem Grab beigesetzt, das er im Voraus vorbereitet hatte. Allerdings wäre es falsch zu glauben, dass sein Körper hier ungestörte Ruhe fand. Viele sahen in ihm einen Feind, auch wenn er nicht mehr unter den Lebenden war.

Jesus, du hast für die Einheit gebetet. Herr, erbarme dich unser.

Du bist eins mit dem Vater und dem Geist. Christus, erbarme dich unser.

Du hast uns das Mahl der Einheit geschenkt. Herr, erbarme dich unser.

In Zeiten des Aufruhrs, als das Land einmal von den Schweden, ein anderes Mal von den Russen bedroht wurde, Josaphats Nachfolger, Bischof Gabriel Kolenda, aus Angst, damit es nicht zur Zerstörung seiner Überreste kommt. Er trug Josaphats Leichnam und versteckte ihn an mehreren Stellen. So gelangte der Sarg mit den Überresten in die Regionen Russland, Litauen und Polen. Im Jahr 1696 besetzten Schweden und Russen ganz Litauen mit Truppen. Es verbreitete sich die Alarmnachricht, dass der russische Zar Peter I. Josaphats Leiche zerstören wollte. Darum, Die Basilianer haben den Leichnam Josaphats aus Polozk weggebracht. Und tatsächlich wurde die Nachricht bestätigt.

Eines Tages betraten ein betrunkener Zar Peter und Soldaten die polnische Kirche. Es gab ein Abendessen. Da ihm nichts heilig war, öffnete er selbst die Stiftshütte, nahm die Eucharistie daraus und zerstreute sie auf der Erde. Einer der Väter warf sich sofort auf den Boden und begann, sie einzusammeln, doch der Zar hatte bereits sein Schwert gezogen und den Basilianer getötet. Er verlangte von den Basilianern, dass ihm Josaphats Leichnam übergeben werde. Sie gaben seinen Aufenthaltsort jedoch nicht bekannt. Auch sie bezahlten mit ihrem Leben. Sie wurden die ganze Nacht gefoltert und am nächsten Tag befahl der Zar, sie zu hängen.

Das Land war empört. Schließlich beging Zar Peter ein so abscheuliches Verbrechen in einem fremden Land, außerhalb Russlands. Der Zar zeigte äußerlich Reue und redete sich  darüber aus, dass er betrunken war. Doch sein Bedauern war nicht aufrichtig. Und währenddessen ruhte Josaphats Leichnam eingemauert in der Mauer der Radivilburg. Später wurde es nach Biela verlegt und bei der Ankunft der Russen im Jahr 1764 heimlich wieder zugemauert. So schien die Erde hinter Josaphat herzufallen, fast niemand wusste von ihm.

Und doch erlosch die Erinnerung an den Heiligen nicht. Nach mehr als hundert Jahren und nach dem Ersatz vieler Generationen wurde die Leiche wiederentdeckt und 1916 nach Wien transportiert. Es wurde in der griechisch-katholischen Kirche der heiligen Barbara. aufbewahrt, in der Hoffnung, hier den gewünschten Frieden zu finden. Aber auch dies war nicht seine letzte Station. Verstauen der Überreste von St. Josaphat in der Kirche St. Das Barbara in Wien sollte nur vorübergehend sein. Und so dauerte dieser „vorübergehende Zustand“ mehr als dreißig Jahre.

Bis 1928 ruhten die Überreste in der Sakristei hinter dem Altar. Anschließend wurden sie in eine spezielle Kapelle verlegt, die genau wegen Josaphat errichtet worden war. Bis heute kann man in der Kirche Hl. Barbara den Sarg sehen, in dem sich Josaphats Leichnam befand. Dort sind auch Teile der liturgischen Gewänder ausgestellt, die er benutzte: ein Sakos, ein Omophor und auch ein Stück grobe Bußkleidung, was er an seinem nackten Körper trug. Am Ende des Zweiten Weltkriegs wurde Wien schwer bombardiert. Josaphats Leiche geriet in neue Gefahr. Er wurde in die Kirche des  heiligen Rochus gebracht, aber nach dem Ende der Kämpfe befand sich genau diese Kirche in einer von sowjetischen Truppen kontrollierten Zone. Armer Josaphat! Er hätte nie gedacht, dass er auch nach seinem Tod als wandernder Pilger von Ort zu Ort ziehen und um Schutz betteln würde. Und so verlegten sie ihn in die Kathedrale, Hl. Stefan und sie versteckten sich unter der Erde. Er ruhte sich dort aus, bis. 1949.

Vatikanische Kreise zeigten Interesse an Josaphat und Papst Pius XII. bat darum, nach Rom gebracht zu werden. Die Leiche wurde von einem eigens zu diesem Zweck bestellten amerikanischen Kampfflugzeug gebracht. Hier wurde er von Mons. Montini aufgenommen, später Papst, heute Heiliger Paul VI. Sie brachten ihn in eine der Kapellen des Vatikans, sodass nur wenige Menschen von ihm wussten. Erst während des Zweiten Vatikanischen Konzils wurden die sterblichen Überreste zur öffentlichen Ehrung überreicht.

Zu dieser Zeit kam Metropolit Josif Sľipy von Lviv aus sibirischen Konzentrationslagern. Er schlug vor, Josaphats Leichnam in der Basilika des heiligen Petri aufzubewahren. Der Vatikan stimmte zu, also wurde Josaphat in den Sarkophag unter dem Altar des Heiligen Basilius gelegt. Er ruht noch heute dort, glauben wir, es ist dauerhaft. Er trägt ein rotes Bischofsgewand und eine Mitra. Sein Gesicht und seine Hände sind mit einer silbernen Maske bedeckt, die ihm die Basilianerpatres Kanadas geschenkt haben. An seinem Festtag, dem 12. November, wird jährlich die Heilige Liturgie der Archijerean über seinem Körper gefeiert. 

Da Jesus Christus für unsere Einheit gebetet hat und er unser Mittler beim Vater ist, wagen wir zu beten.

Die Einheit nur im Frieden möglich ist, bitten wir den Herrn. 

Selig, die eins sind mit dem Vater und dem Sohn und die Herrlichkeit Gottes schauen werden.

Jesus Christus, der sich zum Gericht auf den Thron seiner Herrlichkeit  setzen wird, sei mit euch.

„Heute, da wir das Gedenken an den heiligen Martin von Tours feiern, lädt uns die Liturgie ein, gerade über diesen Abschnitt aus dem Evangelium nach Matthäus nachzudenken. Dieser Abschnitt erzählt uns vom Ende der Zeiten, als der Menschensohn kommen wird, um zu richten und die Gerechten von den Sündern zu trennen. Dabei wird Jesus die Gerechten belohnen, indem er sie einlädt, das Königreich in Besitz zu nehmen, das für sie bereitet ist.

Jesus, du hast die Nähe des Gottesreiches verkündet. Herr, erbarme dich unser.

Du hast  Bekehrung  und Buße gefordert. Christus, erbarme dich unser.

Du hast  Menschen gesucht, die dir folgten. Herr,erbarme dich unser.

Was war jedoch die Bedingung, damit wir das Reich erben konnten? Das Evangelium gibt es klar an: ‚Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd und ihr habt mich aufgenommen; ich war nackt und ihr habt mir Kleidung gegeben; ich war krank und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis und ihr seid zu mir gekommen.‘ (Mt 25,35-36).

Die Menschen waren jedoch überrascht, dass sie den Herrn nie gesehen hatten. Daher fragen sie: Wie konnten wir das für dich tun, wenn wir dir nie begegnet sind? Jesus erklärt sich dann mit den Worten: ‚Amen, ich sage euch: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.‘ (Mt 25,40). Genau das tat Martin, als er noch Katechumen war. Es wird erzählt, dass Martin an einem sehr kalten Tag am Tor einer gallischen Stadt einen zitternden und halbnackten Bettler traf.

Von Mitleid bewegt, teilte er seinen Mantel in zwei Teile und gab einen davon dem Armen. Er tat dies, weil er in diesem Armen Christus sah. Wie der heilige Martin sind auch wir alle berufen, uns um die Armen zu kümmern. Es ist unsere Berufung als Christen. Genau in diesem Sinne sagt Papst Franziskus in ‚Evangelii gaudium‘, dass ’niemand von uns denken kann, er sei von der Sorge für die Armen und für die soziale Gerechtigkeit befreit.‘

Möge der heilige Martin für uns eintreten, damit wir uns wirklich um die Bedürftigen kümmern.“

Zu Gott, unserem Vater, der uns ewiges Leben zu schenken vermag, wollen  wir voll  vertrauensvoll beten.

Das Reich Gottes  ist ein Reich des Friedens. Damit wir  dieses Reich finden, bitten wir.

Selig, die  Gutes  tun um Christi willen und das Reich in Besitz nehmen  werden, das für sie erschaffen worden ist.

Jesus Christus, der dem Petrus die Schlüssel des Himmelreiches übergeben hat, sei mit euch.

Die katholische Kirche hatte bisher 267 Päpste. Einige von ihnen waren Heilige und einige von ihnen waren groß genug, um ihm einen Namen zu geben. Einer von ihnen war Papst Leo, genannt der Große. Seine Größe zeigte sich vor allem in schwierigen Prüfungen, als er bestand und sogar den anderen das Leben rettete.

Jesus, du hast uns deine Botschaft hinterlassen. Herr, erbarme dich unser.

Du hast deine Kirche auf den Felsen Petrus gebaut.  Christus, erbarme dich unser.

Du hast deiner Kirche den Geist gesandt. Herr, erbarme dich unser.

Wahrer Glaube an Christus ist nicht nur eine Frage gelehrter Schriften, denn er bestimmt unser Leben. Zurzeit Papst Leos gipfelten Streitigkeiten über das richtige Verständnis der Menschlichkeit und Göttlichkeit Jesu Christi, deren praktische Auswirkungen kurz wie folgt zusammengefasst werden können: Wenn es in Christus zwei Personen gibt, nämlich göttliche und menschliche, jeder von ihnen gehört einer anderen Natur an (wie Nestorius behauptete), dann sind sie zwei verschiedene Wesen, und Christus wird so zu einer Art schizophrenem. Wir können einen Menschen als Gott anbeten und einem anderen als Person folgen, aber für uns ist ein Mensch gestorben, der als Person kein Erlöser sein kann. Wenn Christus hingegen eine einzige göttliche Person mit einer einzigen göttlichen Natur ist (was Eutyches behauptete), die einen nur äußeren Körper annahm, dann kann Christus als Gott angebetet werden, Aber es reicht nicht aus, ihm zu folgen; denn Mensch und Gott sind unendlich voneinander getrennt.

In dieser Situation war es der Brief von Papst Leo, der gelesen und begeistert aufgenommen wurde und zu einem der offiziellen Dokumente wurde, die dem Konzil von Chalcedon ein klares Licht brachten. In ihm besteht der Löwe auf dem Glauben an Christus als eine göttliche Person in zwei Naturen: nämlich der göttlichen, die er seit Ewigkeit hat, und der menschlichen, die er in der Menschwerdung auf sich genommen hat. Diese Naturen sind ungetrennt, aber unvermischt, damit wir dem Menschen folgen können, der auch Gott ist und uns Erlösung gebracht hat. Wie die Väter des Konzils angeblich riefen: „Petrus sprach durch Leo.“Neben den Lehrfestungen war Papst Leo auch ein doppelter Retter Roms, das zu seiner Zeit von den Hunnen und dann von den Vandalen erobert wurde. In beiden Fällen gelang es dem Löwen, über die Rettung von Menschen und teilweise auch von Eigentum zu verhandeln. Heute, wenn unsere Kirche ihren Synodenprozess beginnt, ist Papst Leo der Große eine große Inspiration. Es wird nicht darum gehen, religiöse Fragen zu entscheiden, sondern darum, in einer Zeit großer Kontroversen und Krisen, die die Kirche und die Welt erschüttern, als Zeugen Christi aufzutreten. Wir können bestehen, wenn wir Christus richtig als Gott anbeten und ihm treu als Menschen folgen. Möge uns auch die Fürsprache des Heiligen Papstes Leo dabei helfen.

Da wir auf den Felsen Petrus gestellt sind, dürfen wir im Vertrauen auf Jesus Christus, unseren Mittler, beten.

Die Schlüssel des Himmelreiches sind die Schlüssel zum Frieden. So bitten den Herrn.

Selig, die von aller Schuld gelöst sind und aufgenommen werden in das Reich des Vaters.

Gott, unser Vater, der uns das rechte und wahre Gut anvertrauen will, sei mit euch.

Macht euch Freunde aus dem ungerechten Mammon, damit sie euch, wenn er vergeht, in die ewigen Wohnungen aufnehmen.
Man kann nicht Gott und dem Mammon dienen. Warum ermutigt uns dann der Herr Jesus, uns mit dem ungerechten Mammon anzufreunden? Sicherlich nicht, damit er unser Ziel wird, sondern nur ein Mittel, um Gott zu dienen.

Jesus, du hast uns  die ewigen Wohnungen bei dir bereitet. Herr, erbarme dich unser.

Du  willst uns die Herrlichkeit des Lebens schenken, Christus, erbarme dich unser.

Du willst allen Freunden sein, die an dich glauben. Herr, erbarme dich unser.

Wer im Kleinen treu ist, ist auch im Großen treu, und wer im Kleinen unredlich ist, ist auch im Großen unredlich.
Man sagt, dass Heiligkeit eine große Sache ist, aber sie besteht aus vielen kleinen Dingen. Treue in kleinen Dingen zeugt von großer Verantwortung vor Gott, der auch das sieht, was die Menschen nicht bemerken.
Wenn ihr also in ungerechten Mammon nicht treu wart, wer wird euch dann wahren Reichtum anvertrauen?

Ehrlichkeit im Umgang mit materiellen Dingen wird zum Sprungbrett für die Übertragung geistigen Reichtums. Dabei sind wahre Reichtümer nicht nur geistige Werte, sondern vor allem die Haltung, das Maß an Verantwortung, mit dem man die von Gott gegebenen Werte verwaltet.
Wenn ihr in fremden Dingen nicht treu wart, wer wird euch dann geben, was euch gehört?

Man sagt auch: „Fremdes Blut fließt nicht.“ Und doch kann die Verantwortung vor Gott für das, was uns nicht gehört, viel über unsere ernsthafte Einstellung zu Dingen oder Angelegenheiten des Lebens verraten, die andere betreffen. Sicherlich gibt es Dinge, in die man sich nicht einmischen sollte, aber es gibt auch andere, bei denen man nicht so tun sollte, als ginge es uns nichts an.

All dies hörten auch die Pharisäer, die das Geld liebten, und sie verspotteten ihn. Deshalb sagte er zu ihnen: „Ihr gebt euch vor den Menschen gerecht, aber Gott kennt eure Herzen.“
Der Mensch neigt dazu, seine falsche Haltung gegenüber dem Mammon zu rechtfertigen. Er kann geschickt begründen, was vor Gott nicht gerecht ist. Manchmal sogar so sehr, dass er sich selbst belügt. Das Heilmittel gegen jede Selbsttäuschung ist ein aufrichtiger und mutiger Blick in die Augen der Wahrheit Gottes.

Damit wir  Gott zum Freund haben und vor  ihm  bestehen können, wollen wir  voll vertrauensvoll zum Vater beten.

Nur  einem können wir mit ungeteiltem Herzen dienen, ihm, der unser Friede ist. Ihn bitten wir.

Selig , die Freunde Gottes sind und am Ende in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden.

Während des Fürbittengebets beten die Gläubigen stehend als Gemeinschaft, anknüpfend an Jesu Verheißung, wonach zwei von euch auf Erden einmütig um irgendetwas bitten, sie es von meinem Vater im Himmel erhalten werden. Das Gebet der  Gläubigen überbrückt den Wortgottesdienst und  den eucharistischen Opfergottesdienst. In gewissem Sinne ist dieses Gebet der Höhepunkt des Wortgottesdienstes. Zuerst spricht Gott durch  die Texte der Schrift zum Menschen, dann wendet sich der Priester in der Homilie an die  Gläubigen, um sie im Glauben zu ermutigen, und je nach Sonntag oder Feiertag folgt das Credo als Glaubensbekenntnis der ganzen Gemeinschaft und  in ihr auch der einzelnen Gläubigen. Das Gebet der Gläubigen ist der Höhepunkt dieses mehrdimensionalen Dialogs, in dem Sinne, dass es schließlich der Mensch Gott anspricht: Das Gebet ist ein Gespräch mit Gott, in diesem Fall eine an ihn gerichtete Bitte.

Das grundlegende Ziel des Wortgottesdienstes ist es ,den Menschen dazu zu bewegen, Gott  persönlich anzusprechen und  mit ihm im Geiste eines tiefen alltäglichen Glaubens an seine Gegenwart und  mit  der Möglichkeit einer lebendigen Kommunikation mit  ihm zu sprechen. Das Gebet der Gläubigen hat einen festen Ablauf. Es beginnt damit, dass der Zelebrant die Gläubigen als Brüder und Schwestern anspricht und sie zum Gebet auffordert. Nach  seiner Aufforderung werden die einzelnen Anliegen und Bitten vorgelesen, auf  die jeweils eine Antwort folgt.

 Nach dem Vortragen der Fürbitten antworten die Gläubigen zum Beispiel mit: „Wir bitten dich, erhöre uns. Diese Anrufung   kann auch andere Varianten haben. Mit ihren Antworten verwirklichen die Gläubigen ihre Taufe und ihr königliches Priestertum, dessen Grundlage gerade das Gebet ist. Ein grundlegender Pfeiler der Identität des getauften Menschen ist das Gebet, das Gott mit Bitte, Dank oder Lob anspricht. Es ist eine wichtige Regel, dass die Anrufungen nach den Fürbitten in einer Messe immer identisch sind. Es ist ein Zeichen der Einheit des Volkes Gottes, das gemeinsam und gleich antwortet. Es ist daher nicht richtig, zu schweigen und nur die anderen antworten zu lassen, denn erst durch aktive Teilnahme gehören wir zur Gemeinschaft.

Am Ende der Bitten  breitet der Zelebrant  die Arme aus. Er spricht die Versammlung nicht mehr an wie in der Einleitung, sondern wendet sich in ihrem Namen an den Herrn, um eine Art Zusammenfassung der Anliegen vorzutragen, die auch einen Vorsatz enthalten kann. Zum Abschluss wendet sich der Priester mit ausgebreiteten Armen an den himmlischen Vater, damit er unsere Bitten erhört und uns im Glauben stärkt. Er begründet den Kernpunkt, führt das Wort ein und fährt mit dem Bekenntnis über Jesus fort, weil er lebt und herrscht in alle Ewigkeit.

Gott, unser Vater, dem wir  Rechenschaft schuldig  sind für unser Tun, sei mit euch,

„Jesus ermutigt uns auch, die Gegenwart für das Heil zu nutzen, denn wir wissen, dass die Zukunft heute erreicht wird. Das heutige Evangelium stellt uns ein Gleichnis vor, das auf den ersten Blick beunruhigend wirkt. Im 16. Kapitel seines Evangeliums beginnt Lukas über Reichtum zu sprechen. Die Lehre, die er hier vermittelt, beschränkt sich nicht nur auf die Verurteilung von Habgier und Verschwendung. Jesus möchte, dass die Jünger verstehen, dass es notwendig ist, die Zeit bestmöglich zu nutzen, denn das Reich ist in Reichweite, und das ist das Gut, um das man sich vor allem anderen bemühen sollte: ‚Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugegeben werden‘ (Mt 6,33).

Jesus, du selbst bist  das  Gericht über  die ganze Welt. Herr, erbarme dich unser.

Du weißt, was gut und deinen Wert sind und was verloren ist.

Du  wirst uns rufen, und wir  werden  dich  schauen, wie du bist. Herr, erbarme dich unser.

Das Gleichnis erzählt uns von einem verschwenderischen Verwalter, wie es der verlorene Sohn war (Lk 15,13). Als sein Herr sah, dass er nicht vernünftig handelte, innerhalb seines Amtes, beschloss er, sich seiner Dienste zu entledigen und forderte ihn auf, den Rest demjenigen zu übergeben, der an seine Stelle tritt. Als sich der Verwalter auf der Straße sieht, macht er Berechnungen, entscheidet, was er nicht bereit ist zu tun, und plötzlich fällt ihm eine Idee ein: ‚Ich werde mir Freunde unter den Schuldnern machen, indem ich die Höhe ihrer Schulden reduziere!‘ Jesus lobt dann neugierig – das ist der Überraschungseffekt, um den sich der Herr in seinen Gleichnissen so sehr bemüht – diesen ungerechten Menschen. Er lobt ihn jedoch nicht für seine Unehrlichkeit, sondern für die Schnelligkeit und den Scharfsinn, mit denen er in der kurzen Zeit, die ihm blieb, handelte. Also für die Anstrengung, die er für das Aufbrachte, was er wollte.

Das Gleichnis fällt also ein Urteil über Verschwendung und fordert von den Jüngern, gute Verwalter materieller Güter zu sein: mit dem Notwendigen auszukommen und das, was sie haben, soweit sie können, in den Dienst anderer zu stellen (vgl. Lk 16,19-31). Jesus ermutigt uns aber mit seinen Worten gleichzeitig, die Gegenwart für das Heil zu nutzen, denn wir wissen, dass die Zukunft heute und jetzt erreicht wird, denn ‚was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber sein Leben verliert?‘ (Mt 16,26). Der heilige Paulus drückt es so aus: ‚Achtet also sorgfältig darauf, wie ihr lebt: nicht wie Unweise, sondern wie Weise. Nutzt die Zeit‘ (Eph 5,15-16); ‚Siehe, jetzt ist die Zeit des Heils, jetzt ist der Tag des Heils‘ (2 Kor 6,2).“

Gott hat  uns diese Welt anvertraut, damit  wir  sie  verwalten. Zu ihm, unserem Vater, wollen wir  beten.

Damit wir Freunde Gottes sind und in seinem Frieden bleiben, wollen wir ihm mit ganzem Herzen dienen.

Selig ,die  nach dieser Zeit  aufgenommen werden in  das Haus  des  ewigen  Vaters. 

Ein typischer Bestandteil der Sonntags- oder Festtagsmessen ist das Credo, das Glaubensbekennen. Es ist wichtig, dass  die Gläubigen wenigstens einmal wöchentlich den Inhalt  ihres Glaubens auffrischen  und ihr  Gewissen prüfen,ob sie  auch danach leben. Diese  persönliche  Verantwortung  drückt  die gesamte Gemeinschaft aus,die zwar den Glauben in Zusammenarbeit  bekennt, dennoch tut es  jeder  in seinem eigenen Namen in der Form,, Ich glaube“. Außerdem deutet das Credo in der Messe den Sinn des Wortgottesdienstes an – es soll den persönlichen Glauben vollständig festigen und vertiefen.

Umgangssprachlich spricht man vom kürzeren und vom längeren Credo, da das apostolische Glaubensbekenntnis tatsächlich kürzer ist als das nikokonstantinopolitanische. Der Unterschied zwischen ihnen ist historisch bedingt, denn das apostolische  Glaubensbekenntnis stammt  direkt von den Aposteln und entwickelte  sich aus   den Taufformeln der  ersten christlichen  Gemeinschaften nach Jesu  Auferstehung und der  Entstehung  der Kirche  nach  dem  Herabkommen des Heiligen Geistes.

Ebenso,ob der Heilige Geist eine eigenständige Person  der Heiligen Dreifaltigkeit ist, dem Gott Vater und Gott Sohn gleich, und  von wem von ihnen  er ausgeht. Diesen Fragen setzten die Konzile gerade einen Punkt, indem sie definierten, dass Jesus tatsächlich sowohl göttliche als auch menschliche Natur hat und dass Gott der Heilige Geist wirklich die dritte Person der allerheiligsten Dreifaltigkeit ist. Dies  bestätigte neben dem Konzil in der alten griechischen Stadt Nizäa im Jahr  325 auch das Konzil in Konstantinopel im Jahr  381. Deshalb handelt es sich um das Nizäa-Konstantinopolitanische Credo, das das apostolische Glaubensbekenntnis über Jesus detaillierter ergänzt, dass er vom Vater vor aller Zeit gezeugt ist, dass er Gott von Gott ist, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater, durch ihn ist alles geschaffen. Diese Worte, die während des Gottesdienstes bekannt werden, tragen zu einem besseren Verständnis bei. Zu, Beispiel hilft  der  Glaube an den Heiligen Geist, der durch  den Mund  der  Propheten  gesprochen hat, die Wortliturgie, die Lesungen aus  dem Alten und Neuen  Testament, tiefer zu erleben, denn es sind  Texte, die von demselben Heiligen Geist inspiriert  wurden,den wir gerade  bekennen, ähnlich hilft uns  die ausführliche Charakterisierung Jesu Christi und  seiner  Beziehung zum Vater und zum Heiligen  Geist, seine Gegenwart zu erleben, einschließlich seines ehrfürchtigen Empfangs in der Eucharistie. Gleichzeitig ist das  Credo auch eine hervorragende Vorbereitung auf das folgende Gebet der Gläubigen. Denn wie ich  an Gott, den allmächtigen Vater, glaube, so bete ich noch konzentrierter und vertrauensvoller, denn ich  wende mich an  den Allmächtigen, an dessen Allmacht  wir durch  demütiges und hingegebenes Gebet teilhaben. Dies ist das grundlegende Heilmittel gegen die so verbreitete Unzulässigkeit der Zerstreuung beim Gebet, das ohne die geringste persönliche Beteiligung heruntergeleiert wird. Aber wenn ich glaube, dass der anwesende Gott allmächtig und unendlich liebevoll ist, ist das sofort ein Impuls, sich ihm vorbehaltlos und mit größtmöglicher Intensität zuzuwenden.

Im Credo  sind  in diesem Sinne gleichsam drei Kreise konzentriert. Den ersten bildet der eigenständige Text des Bekenntnisses an sich – wir bekennen uns dazu, wir  gestehen es ein, wir nehmen  es innerlich an. Der  weitere Kreis  ist die heilige Messe, die uns hilft , dieses  Bekenntnis konzentrierter und andächtiger zu erleben. Der  weiteste Kreis umfasst  bereits unser ganzes  Leben, denn nach dem  Wortgottesdienst und  nach dem Opfergottesdienst  folgt  der Gottesdienst  des  täglichen  Lebens.

Obwohl es auf  den ersten Blick nicht ersichtlich sein mag, reicht  auch der Glaube an die heilige katholische  Kirche, an die Gemeinschaft  der Heiligen, an die Vergebung  der Sünde, an die Auferstehung  des Leibes und an das  ewige  Leben auf irgendeine Weise in das tägliche   Leben hinein. Denn  jeder von uns  als  Mitglied  der katholischen  Kirche hat die Aufgabe, von ihr Zeugnis zu geben und auch anderen zu helfen, Christi Kirche und Christus selbst zu finden. Und wenn wir den Glauben an die Gemeinschaft der Heiligen bekennen, betrachten wir das irdische Leben als Vorhalle des Himmels, wobei wir durch tägliche Selbstheiligung auch selbst zur Gemeinschaft der Heiligen streben und andere zu dieser Sehnsucht inspirieren.

Da wir jedoch im täglichen Leben fallen und aufstehen, ist es sehr  wichtig,an die  Vergebung der Sünden zu glauben, an einen Neustart ins neue Leben mithilfe  der Reue oder der heiligen Beichte. Und wir  glauben auch an die  Auferstehung des Leibes als Teil  des göttlichen  Plans in der gegenwärtigen Atmosphäre des Körperkults. Mit dem Bekenntnis des Glaubens an das ewige Leben enden beide Credo, wobei in der längeren Version die Erwartung der Auferstehung der Toten und des Lebens der kommenden Welt ergänzt wird. Jede Messe ist Himmel auf Erde, ist  ein Vorgeschmack auf die Auferstehung zum ewigen Leben, ist eine  Ausrichtung auf die  kommende  Welt.

Jesus Christus, der gute Hirte, der sein Leben für seine Schafe gab, sei mit euch.

Heute feiern wir den Namenstag eines Heiligen, der im Alter von 22 Jahren von seinem Onkel, Papst Pius IV., zum Kardinal ernannt wurde, obwohl er noch nicht einmal die Priesterweihe erhalten hatte. Er wurde mit der Verwaltung des Bistums Mailand betraut. Ein junger Mann ohne Erfahrung wurde dank der Fürsprache seines Onkels, des Papstes und Oberhaupt einer großen Diözese. Wenn wir heute von so etwas hören würden, müssten wir es verurteilen.

Jesus, du hast das neue Leben geschenkt. Herr, erbarme dich unser.

Du wirst kommen, um die Welt neu zu schaffen. Christus, erbarme  dich unser.

Du kamst, um alle in dein Reich zu  rufen. Herr, erbarme dich unser.

Doch Karl Borromäus ist der Beweis dafür, dass der Heilige Geist in der Kirche wirkt. Karl änderte seine frühere Lebensweise und wurde Priester und Bischof. Er führte in seiner Diözese Sonntagsschulen für Kinder ein und eröffnete Seminare für Priester. Er war ein perfekter Organisator und bemühte sich, seine Diözese zu fordern. Sein Freund, der Heilige Philipp Neri, der unter anderem durch Mäzenatentum Kardinal geworden war, ärgerte sich darüber, dass Karl die fähigsten Priester aus ganz Italien in seine Diözese geholt hatte – und er hatte völlig recht.

Karl war streng, anfällig für Macht und stur, aber er versuchte, all seine Eigenschaften in den Dienst Gottes zu stellen. Und das ist auch für uns die Herausforderung. Die Heiligen waren nicht absolut perfekt; sie hatten ihre Charakterschwächen. Hl. Karl fiel es beispielsweise schwer, die Meinung anderer zu akzeptieren. Dafür setzte er sich aber voll und ganz für eine gute Sache ein: die Heiligkeit und die religiöse Bildung der Menschen in seiner Diözese. Er selbst war fromm und streng zu sich selbst. Heiligkeit bedeutet nicht, die eigene Natur zu brechen, sondern sie in den Dienst Gottes und der Mitmenschen zu stellen.

Da Jesus Christus die Seinen kennt, kennt er auch alle unsere Mühen und Anliegen. Deshalb beten wir in seinem Namen zum  Vater.

Die  Stimme des guten Hirten ist  die  Stimme des Friedens. Auf diese Stimme antworten wir.

Selig, die der Herr kennt, wenn er  wiederkommt, und  führt in die  Einheit mit dem Vater.

Und zu dem, was ihn einlud, sagte er: „Wenn du Mittag- oder Abendessen gibst, ruf nicht deine Freunde, Verwandten oder reichen Nachbarn an, damit sie dich ebenfalls einladen und du eine Belohnung bekommst.“

Jesus  Christus, der alles vergelten wird bei  der Auferstehung der Gerechten, sei mit euch.

 Ich gehe davon aus, dass es unter uns nicht viele gibt, die den Gastgeber kritisieren oder belehren  wollen, der  uns  gerade geehrt hat, indem er uns  zu einem Fest eingeladen hat. Jesus benimmt sich anders.

Jesus, du hast keinen von denen verstoßen, die zu dir kamen. Herr, erbarme dich unser.

Du liebst  alle, die  bereit sind  deinem Ruf  zu folgen. Christus, erbarme dich unser.

Du wirst  allen vergelten bei der Auferstehung  der Gerechten . Herr, erbarme dich unser.

 Jesus erfüllt seine Mission und nutzt jede Gelegenheit, um Einstellungen und Wahrheiten offenbaren zu können, die vor Gott einen Wert haben. Sein Mund wird nicht durch menschliche Erwägungen oder ein übermäßiges Bemühen um Höflichkeit verschlossen, hinter dem oft eine andere Absicht steckt als nur Respekt vor dem Nächsten. Die Botschaft des Herrn Jesus in diesem Ereignis ist klar. Eine Einladung zum Mittag- oder Abendessen ist ein Zeichen der Güte, sollte jedoch sowohl vor Gott als auch vor den Menschen selbstlos zum Ausdruck gebracht werden.

Aber wenn Sie ein Fest vorbereiten, laden Sie die Armen, die Verkrüppelten, die Lahmen und die Blinden ein.

Den Armen in der menschlichen Gesellschaft eine Einladung auszusprechen, ist Ausdruck großer Liebe. Gottes Liebe zum Menschen. Sie können ein Fest mit Brot zubereiten und einladen, aber auch ein Fest, bei dem Sie unser Herz schenken können. Die Zubereitung von Speisen für ein Festmahl erfordert Zeit und Mühe. Ein Fest, bei dem das Herz gegeben wird, erfordert ständige Bereitschaft, sich allen zu widmen.

Und du wirst gesegnet sein, denn sie haben dir nichts zurückzahlen zu müssen.

Es kommt selten vor, dass man sich für Selbstlosigkeit entscheidet, aber es ist nicht leicht, selbstlos zu bleiben.

Zu Gott, unserem Vater, der alle Not dieser Erde unserer Liebe empfohlen hat, wollen wir beten.

Der Herr kommt  als  Gast zu uns. Als Gastgeschenk bietet  er uns  seinen Frieden, um den wir bitten.

Selig, die  der Not der Welt liebend  begegnen und  Gottes ewige   Liebe  finden werden,

Der Pfarrer steht beim Übergang vom alten zum neuen Friedhof.

1. Musik

2. Im  Namen des  Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes

Der Vater des Erbarmens und Gott alles Trostes sei mit euch.

Wir sind heute auf  diesen Friedhof gekommen, nicht nur, um die Gräber unserer Verstorbenen zu  pflegen, sondern auch , um uns  an alles  zu erinnern, was wir mit ihnen erlebt haben und  vor allem, um für sie zu beten,

3. Kyrie-Ruf; Herr Jesus Christus, du bist für uns gestorben.

Herr, erbarme  dich unser.

Du  bist vom Tode  auferstanden.

Christus, erbarme  dich unser.

Du bist uns zum Vater vorausgegangen.

Herr, erbarme dich unser.

4. Gebet: Lasset uns beten.

Allmächtiger, ewiger Gott, du bist der  Herr über Lebende und Tote. Du  schenkst  allen dein Erbarmen. Wir bitten dich für unsere Verstorbenen. Vergib ihnen, was sie gefehlt haben, damit sie dich in ewiger Freude schauen. Durch  Christus, unseren Herrn.Amen

 Lesung aus  dem Brief an  die Philipper.

Unsere Heimat ist im Himmel. Von dort erwarten wir auch Jesus Christus, den Herrn, als Retter, der unseren armseligen Leib in die Gestalt seines verherrlichten Leibes verwandeln wird, in der Kraft, mit der er sich alles unterwerfen kann. Phil 3,20-21

6. Ansprache.

Liebe Anwesende, heute versammeln wir uns  hier, um unserer verstorbenen Angehörigen und Freude zu gedenken.  Während  wir  hier  stehen, umgeben von den Gräbern, die ihre  Geschichten erzählen, wird  uns bewusst, wie  kostbar das Leben ist. Jeder  von uns hat  geliebte Menschen verloren , deren  Abwesenheit   eine Lücke  in  unser  Leben  gerissen hat. Doch heute wollen wir  nicht  nur  trauern, sondern  auch feiern. Wir  feiern das Leben, die Liebe und  die Erinnerungen, die uns  mit  ihnen verbinden.  Lasst uns  einen Moment  der Stille einlegen, um all  jenen  zu gedenken, die wir vermissen. Mögen  ihre Seelen  in Frieden ruhen und  die Erinnerungen an sie  in unseren Herzen weiterleben. Mögen wir  uns  daran  erinnern , dass  sie  immer bei uns  sind, in  unseren Gedanken und  in unseren Herzen. Vielen Dank, dass ihr heute hier seid, um gemeinsam zu denken. Möge  der Frieden mit  uns  sein und die  Erinnerung an unsere Lieben uns stärken.

7. Musikkapelle:  Näher  mein  Gott zu dir. Inzwischen geht der Pfarrer zur  Priestergruft, zum neuesten  und  alten Teil des Friedens.

Besprechung mit  Weihwasser.

8. Schlussgebet:  Gütiger Vater, in deine  Hände empfehlen wir unsere Verstorbenen und hoffen zuversichtlich, dass  sie  bei Christus  sind. Wir  danken  dir  für  alles  Gute, mit  dem du sie in ihrem irdischen Leben beschenkt hast, und  für das  Gute, das wir sie  erfahren  durften.  Wir bitten dich, sie aufzunehmen und ihnen bei dir Wohnen und Heimat zu geben. Uns  aber, die  zurückbleiben, gib die  Kraft, aus der  Botschaft des  Evangeliums zu leben und  an dich, den Auferstandenen, zu glauben, bis  wir alle vereint  sind  bei dir, dich preisen  wir, jetzt und in alle Ewigkeit, Amen

Beten wir für unsere verstorbenen Seelsorger .

9. Musikkapelle

10. Rückkehr zur Sakristei

1Musik:

2. Pfarrer: Einleitendes  Wort

Alljährlich ziehen wir an diesem Tag zum Kriegerdenkmal in unserer Gemeinde (Stadt/Dorf), und jedes Jahr werden es weniger, die mit den Namen konkreter Menschen verknüpft werden können. Dankbar dürfen wir auf eine lange Friedenszeit in unserem Land zurückblicken. Das ganze Jahr über wird das Denkmal gepflegt, erinnert an die Opfer der großen Kriege und mahnt damit auch zum Frieden, um künftiges Leid zu verhindern. In diesen Tagen und Wochen wird uns das Leid in den Nachrichten täglich vor Augen geführt und macht uns ohnmächtig, vor allem dem Sterben und dem Leid.

 Jesus sagte. Ich  gebe euch meinen Frieden, nicht  den Frieden, den  die Welt gibt. Dieser Frieden wirkt in den Herzen der Menschen. Das meint nicht eine Angepasstheit um jeden Preis, sondern aus der Überzeugung heraus zu leben, dass es Gott ist, der ihn schenkt. So müssen wir wohl öfter der Sand im Getriebe der Welt sein als das Öl, um Gottes Gegenwart durch unser Handeln sichtbar werden zu lassen. Für Frieden einzustehen heißt also auch, sich für die Benachteiligten einzusetzen, für die Opfer von Terror und Gewalt. So können wir Frieden in uns erreichen und ihn dann nach außen tragen.

3. Ansprache Kanaradenschaftsbund

4. Gebet für  die gefallenen Krieger;

Lasset uns  beten: allmächtiger ewiger  Gott. Du lenkst die Geschicke der Menschen und Völker, erbarme  dich unserer  Brüder, die  für die Heimat gefallen  sind. Du hast sie aus  dem Lärm der Waffen in die Heimat des Friedens gerufen; lass sie bei  dir Barmherzigkeit finden und lohne ihre Treue bis  in  den Tod mit  dem unverwelklichen Kranz des ewigen Lebens. Durch  Christus, unseren Herrn. Amen.

5. Musik Ich hatte einen Kameraden.

Kriegerglocke

Einzug: Orgelspiel  oder  Bläser

Begrüßung und Einführung .

Ich möchte euch alle  zu dieser Andacht  herzlich  begrüßen. Die  Andacht  zu Allerheiligen ist eine  Gelegenheit, der  Heiligen  zu gedenken und für  die Verstorbenen zu beten. Wir sind  davon überzeugt, dass  unser  Gott ein Gott  der Lebenden ist. Jesus  Christus selbst  hat gesagt. Ich bin  die Auferstehung  und  das  Leben. Wer an mich glaubt, der  hat  ewiges Leben.

Lied: GL 943 Lasst uns  den  Herrn erheben 1-3 Str. 

Priester: Wir  wollen  nun mit allen Heiligen den Herrn im Hl, Sakrament verehren. 

Lied  zur  Aussetzung: GL 932 Uns zum  Himmel 1-2 Str.

Allerheiligenlitanei: GL 556  1/2/3/

Lied  GL 897 Von guten Mächten. 

Ablassgebet: Glaubensbekenntnis, Vaterunser.

Lied 932 3 Str. Eucharistischer  Segen, dann 4 .Str.

Ansage und  Schlusslied, GL  534  Maria  breit den Mantel aus und dann Auszug.