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Jesus, der sagte: Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenige Arbeiter, sei mit euch.

Paulus saß im Gefängnis in Rom und wartete auf seine Hinrichtung. Als er seinen letzten Brief an Timotheus schrieb, war sein Geist bereits voll und ganz auf die Ewigkeit gerichtet. Nun, er hat seine Freunde nicht vergessen. Am Ende des Briefes sagt er zu Timotheus: „Beeile dich und komm vor dem Winter“ (2 Tim 4, 21). Obwohl viele Freunde ihn verließen und einige ihn verrieten, wollte Paul seinen guten und treuen Freund zum letzten Mal treffen.

Jesus, du hast die Apostel in die Welt gesandt, dein Wort zu verkündet. Herr, erbarme dich unser.

Du bist das Licht, das uns freudige Botschaft gebracht hat. Christus, erbarme dich unser.

Du hast uns nicht Menschenweisheit, sondern das ewige Wort des Vaters verkündet. Herr, erbarme  dich unser.

Warum wollte Paulus unbedingt Timotheus treffen? Weil er den Wert der Brüderlichkeit verstand. Paulus wusste zu schätzen, was für eine Quelle der Gnade und Ermutigung Timotheus für ihn war, und es scheint, dass er seinen Freund im Herrn in den letzten Tagen seines irdischen Lebens bei sich haben wollte. Er wusste, dass christliche Freundschaften tiefer gehen als weltliche Freundschaften, und jahrelang freute er sich auf die Segnungen, die aus ihnen flossen, und vertraute darauf.

Paulus Erfahrung der Brüderlichkeit ist nicht nur großen Heiligen vorbehalten. Wir alle, vom Sohn Gottes erlöst, sind Brüder und Schwestern. Als Gottes geliebte Kinder haben wir das unglaubliche Privileg, füreinander Christus zu sein. Und mit diesem Vorrecht geht Hand in Hand die Rolle, die Paulus Timotheus gegeben hat: das Feuer zu entfachen, die „Gabe Gottes“, die in jedem von uns ist. Gott möchte, dass wir einander ermutigen, gute Taten und Liebe zu tun, Jesus zu gehorchen und die gegenseitige Hingabe zu vertiefen.

Es geht jedoch um mehr als nur unsere Bemühungen. Wir müssen nicht nur einander ein Vorbild sein, sondern Gott hat uns versprochen, dass er überall dort anwesend sein wird, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind (Mt 18, 20). Gott wird uns nie verlassen. Er gab uns das Geschenk unserer Nachbarn! Wie können wir diese Wahrheit in unserem Leben anwenden? Finden Sie einen Bruder oder eine Schwester in Christus, mit denen Sie Ihr Glaubensleben teilen können. Bitten Sie diese Person, Sie bei Bedarf zu ermutigen oder anzuleiten, damit Sie Christus ähnlicher werden. Brüderlichkeit und Schwesternschaft ist das größte Geschenk, das Gott uns gegeben hat. Wenn wir nur alle seine Vorteile erfahren könnten!

Den Vater, den Herrn des Himmels und der Erde, wollen wir preisen, wenn wir beten, wie Jesus Christus uns gelehrt hat.

Die den Willen des Vaters tun, werden das Himmelreich und seinen Frieden besitzen. Um seinen Frieden  bitten wir den Herrn.

Selig, die von Jesus Christus lernen, gütig und selbstlos zu sein, um Ruhe zu finden in ihren Herzen.

Jesus, der sagte. Gleichwie mich mein Vater liebt, also liebe ich euch auch, sei mit euch.

Sehnsucht, Gott zu begegnen. Wie ist das mit Jesus? Wer ist er überhaupt? Wir bekommen oft ähnliche Fragen von Leuten, die wir am wenigsten erwarten. Einige unserer Freunde, Klassenkameraden, Teamkollegen. Wer ist Jesus? Allen voran Gott der Sohn. Wie kann man es wissen? Er erfüllt den Willen des Vaters, verkündet und vollbringt Wunder, durch die er die Herzen der Suchenden öffnet. Das heißt, ständige Aktivität gegenüber den Menschen, aber auch Rückzug in die Stille, um dem Vater zu begegnen. Wie begegnet man Jesus? Er ist gegenwärtig in der Kirche, im Volk Gottes, das ihm nachfolgt. Er ist in den Sakramenten, lebendige Zeichen seiner ständigen Gegenwart unter uns. Franz von Sales, der nach seiner persönlichen Krise in seiner Beziehung zu Gott, widmete sich der Protestanten , die sich von der Gegenwart Jesu entfernt hatten. Der heilige Franziskus wies erneut auf die Einfachheit des Weges zur Heiligkeit hin. Es reicht schließlich, mich von Herzen den Menschen um mich herum zu widmen, je nach Position, die wir haben.

Jesus, du kamst, um den Willen des Vaters zu tun.  Herr, erbarme dich unser.

Die zu dir kamen, hast du geliebt wie deine Angehörigen. Christus, erbarme dich unser.

Du hast allen geholfen, die deine Hilfe erwarteten. Herr, erbarme dich unser.
Glaubst du, dass Jesus seine Familie wirklich so abgelehnt hat, einschließlich seiner Mutter Maria? Auf den ersten Blick sieht es wirklich so aus. Aber wenn wir Jesus nur dafür kritisieren, dass er hart zu seiner Familie ist, und nicht weiter darauf eingehen, werden wir den Hauptpunkt dieser Passage verfehlen, nämlich das Königreich, zu dessen Errichtung er auf die Erde kam. Jesus nutzt die Situation, in der seine Familie seine Lehre unterbricht, als Beweis dafür, dass Gottes Reich wirklich alles verändert. Es erweitert auch den Familienbegriff!

Jesus weist darauf hin, dass „Familie“ nach seinen Worten nicht mehr streng an Blutsbande, Adoption oder Heirat gebunden ist. Er sagt, dass derjenige, “der Gottes Willen tut, mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter ist” (Mk 3, 35). Jeder von uns hat nahe und ferne Familie. Jesus sagt uns jedoch, dass wir auch Mitglieder der größten und breitesten Familie der Geschichte sind – der Familie Gottes. Und in dieser Familie sind wir nicht durch menschliche Blutsbande verbunden, sondern durch das Blut Jesu, das er für uns alle am Kreuz vergossen hat, und das rettende Wasser der Taufe.

Was für eine wundervolle Familie! Unser Vater ist Gott, unser Bruder Jesus und unsere Mutter Maria. Darüber hinaus haben wir Heilige im Himmel, die für uns eintreten und auf Erden Glaubensbrüder und -schwestern – ob in der Gemeinde, am Arbeitsplatz, in Gemeinden, in Familien, Menschen, die treu mit uns gehen, für uns beten und uns im Ausharren unterstützen im Glauben. Wir wiederum können mit der Hilfe von Gottes Gnade dasselbe für sie tun, ihnen Liebe zeigen und uns um sie kümmern, als ob sie unsere Blutsverwandten wären.

Vielleicht kommt uns manchmal in den Sinn, ob die Worte Jesu Maria damals nicht ein wenig wehgetan haben. Hier müssen wir erkennen, dass Maria nicht nur die Mutter von Jesus war, sondern auch seine Jüngerin. Und als sie darüber nachdachte, was es bedeutet, Jesus nachzufolgen, wurde ihr klar, dass seine Mission auch ihre Mission ist und seine Familie auch ihre Familie. War sie also bereit, die Definition von Familie ihres Sohnes zu akzeptieren? Natürlich! Wenn wir es nur akzeptieren und danach leben könnten.

Da wir uns zu Jesus, dem Sohn des lebendigen Gottes bekennen, wagen wir in seinem Namen zum Vater zu nehmen.

Das Himmelreich, auf das wir hoffen, wird ein Reich des Friedens sein. Damit wir schon jetzt an diesem Frieden teilhaben, bitten wir.

Selig, die auf dieser Erde gelöst werden, von aller Schuld und damit erlöst sind auch im Himmel.

Jesus Christus, der das Reich Gottes verkündete  und heilte, sei mit euch.

Die folgende Passage beschreibt, was geschah, nachdem Jesus die Zwölf auf dem Berg eingesetzt hatte. Seine Opposition wird immer stärker. Der Vorwurf, er sei ein Diener des Beelzebub, ist stark, denn es war eine Bezeichnung für die antike syrophenizische Gottheit. Als Antwort auf diesen Vorwurf macht Jesus die Zuhörer auf seinen Widerspruch aufmerksam, denn wenn er jemanden von einem bösen Geist befreit, überwindet er ihn, bringt ihn unter seine Gewalt und ist ein Gegner allen Bösen.

Man hat dich unter die Besessenen gezählt. Herr, erbarme dich unser.

Du wolltest dein Reich in der Einheit festigen.Christus, erbarme dich unser.

Du bist der Starke, der sein Haus bewacht. Herr, erbarme dich unser.

Er verurteilt aufs Schärfste seine Gegner, die wissen, dass sie ihn zu Unrecht  anzuklagen. Er erwähnt die schwerste Sünde – Blasphemie gegen den Heiligen Geist als bewusste Ablehnung der Wahrheit, die daher nicht vergeben werden kann.

Heute sehen wir, wie schnell die Schriftgelehrten mit ihrem Urteil über Jesus fertig waren. Wahrscheinlich haben wir alle unsere ganz persönliche Erfahrung damit, entweder von uns selbst als denjenigen, die manchmal voreilig mit ihrer Meinung sind, oder von der Gegenseite, wenn wir schnell zur Zielscheibe werden und ohne die Sache zu kennen, Wesen der kategorischen Verurteilung. Ob ich nun über mich selbst oder andere spreche, solch ein plötzliches und voreingenommenes Urteil ist normalerweise das Ergebnis einer oberflächlichen Einschätzung einer Person oder Situation aus der eigenen Sicht, ohne zu versuchen, die Person/Situation auch aus ihrer Sicht zu bewerten . Auch das ist nicht immer vollständig möglich, weil wir nicht in einen Menschen hineinsehen und nicht alles wissen können. Deshalb sollten wir beim Urteilen vorsichtig sein und uns daran erinnern, dass hinter dem Wort oder der Tat eines Menschen etwas im Hintergrund stehen kann, das ihn grundlegend betrifft, von dem wir aber überhaupt nichts wissen.

Ich weiß über eine Person, die sehr oft Einladungen von Freunden zu Veranstaltungen jeglicher Art mit einem allgemeinen Grund ablehnte, der in den Augen der Eingeladenen nicht sehr glaubwürdig wirkte, also als Entschuldigung empfunden wurde. Bis einer der Freunde erfuhr, dass der betreffende Mann ein behindertes Kind zu Hause hat und nach der Arbeit meistens helfen und pflegen muss, da seine Frau das Kind in Ganztagsbetreuung hat und am  Abend schon ziemlich müde ist . Sie begannen sofort, um ihn anders  denken. Aus einer unsozialen Person ist plötzlich ein verantwortungsbewusster und beschäftigter Vater geworden. Lassen wir  uns daher  vorsichtig sein, wenn wir uns ein Urteil bilden oder es aussprechen, und wir werden viele unangenehme Situationen vermeiden.

Da wir uns zu Jesus Christus, dem Sohn des lebendigen Gottes bekennen, wagen wir in seinem Namen zum Vater zu beten.

Das Himmelreich, auf  das wir hoffen, wird ein Reich des Friedens sein. Damit wir schon jetzt an diesem Frieden teilhaben, bitten wir.

Selig, die auf dieser Erde gelöst werden, von aller Schuld und damit erlöst sind auch im Himmel.

“Mensch sein heißt, auf einer Reise zu sein.” A. Längle.
“Der Mensch ist das, was er als sein eigenes Ding im Leben betrachtet – was er, die er sich zu eigen macht.” K. Jaspers
“Menschsein ist keine Tatsache, sondern eine Möglichkeit”. V.E.Frankl.
Was ist Leben? Auf diese wichtige Frage haben wir keine Antwort. A
und doch haben wir die Wissenschaft des Lebens – die Biologie. Was ist der Mensch? Die Antwort auf diese für jeden von uns wichtige Frage eine wichtige Frage für jeden von uns. Und doch haben wir die Wissenschaft vom Menschen – die Anthropologie.
Das freut uns. Wir sind froh, dass wir sie haben. Ihre Erkenntnisse können uns in vielerlei Hinsicht von großem Nutzen sein. Helfen uns in vielerlei Hinsicht. Wir beziehen uns hier eher auf die philosophische Anthropologie … und nicht die natürliche Anthropologie. Um die Reise in diese Welt zu erleichtern in diesen Bereich, lassen Sie uns versuchen, über einige Ideen nachzudenken:
“Der Mensch ist ein Wesen, das ständig entscheidet, wer es ist und wer es ist. In jedem Moment seines Lebens hat er verschiedene Möglichkeiten: entweder auf das Niveau eines Tieres herabzusteigen oder sich auf das qualitative Niveau qualitativ höheren Ebene des Lebens. Der Mensch ist ein Wesen, das dank seiner Wissenschaft die Gaskammern in den Konzentrationslagern erfand und in Hunderttausende von Menschen mit großer Effizienz. Aber er ist auch ein Wesen, das in hocherhobenen Hauptes und mit dem Vaterland oder mit der Familie in diese Räume.
Ein jüdisches Gebet auf ihren Lippen. Auch das ist ein Mensch.” V. E. Frankl “Der Mensch ist ein Schilfrohr, aber ein Schilfrohr, das denkt. Er denkt an seine Verantwortung und verschafft sich dadurch Respekt und Achtung.” B. Pascal hinzugefügt von V. E. Frankl “Der Mensch ist fähig zu geistigem Widerstand – der so genannten Gegenposition – gegen seine biologische Kräfte. Im Hintergrund seines Willens steht eine bekannte Tendenz zu ein bestimmtes Ziel, “worauf er zusteuert”. Ein Stück Wahrheit steckt in dem Sprichwort: Das kann ein Mensch, wenn er weiß, was er tun soll.”
ETWAS HABEN, WOFÜR ES SICH ZU LEBEN LOHNT
“Der Mensch ist ein Geschöpf, das Nein zu seinem biologischen Schicksal sagt. Max Scheller
“Der Mensch ist in dem Maße Mensch, in dem er zur Selbsttranszendenz fähig ist (Überwindung seiner eigenen egoistischen, egozentrischen und egozentrischen Bestrebungen und Ziele).”
Der Mensch ist mehr als…
□ Der Mensch ist nicht nur ein reaktionärer Automat – auch wenn er in mancher Hinsicht ähnelt. In gewisser Weise geben wir ihr eine Aufgabe und sie löst sie. Der Mensch ist auch mehr als ein solcher Automat höherer Ordnung. Automat, die in der Lage ist, konditionierte Reflexe zu erzeugen, wie wir von I. P. Pawlow an seinen Hunden demonstriert. Der Mensch ist fähig zu seinem eigenen Ziele zu setzen, sich dem Schicksal zu widersetzen. Sie ist in der Lage zu verstehen, was er in einer bestimmten Situation tun sollte, und sich mit allem auseinanderzusetzen. Trotzig” auf dem Weg zu einem Ziel.

Der Mensch ist ein Wesen, das aus der Verfolgung eines sinnvollen Ziels Kraft schöpft, um Hindernisse zu überwinden. Der Mensch ist mehr als ein Homöostase, d.h. ein System, das mit der Fähigkeit zur Homöostase (d. h. zur Aufrechterhaltung des biologischen Gleichgewichts), ähnlich dem Thermoregulator eines Kühlschranks oder einer Zentralheizung die thermische Behaglichkeit stets in einem bestimmten Bereich aufrechtzuerhalten. Menschen, indem er sich eigene Ziele setzt, auf die er hinarbeitet und die er sich selbst auferlegt
bestimmte Aufgaben, schafft er bewusst und aus freien Stücken dieses Gleichgewicht (Homöostase) gestört wird.
□ Der Mensch ist mehr als ein mit Instinkten und Trieben ausgestattetes Lebewesen – auch wenn einige davon können auch beim Menschen beobachtet werden. Genauer gesagt: Der Mensch ist
mit Instinkten und Trieben ausgestattet, die schlimmer sind als bei Tieren. Außerdem ist er ausgestattet mit den Willen, diese Instinkte und Triebe zu beherrschen, den Willen, ein sinnvolles Leben zu führen.
□ Der Mensch ist mehr als nur ein Geschöpf, das bedingungslos tun muss, was durch die Gesetze der Vererbung, der frühen Jugend und der die sozialen Bedingungen seines Lebens, wie es der Determinismus lehrt. Es ist nicht 100% vom Schicksal bestimmt”, wie
Was ist der Mensch?

Der Mensch kann sich sein eigenes schaffen. Völlig frei, aus eigenem Willen und trotz allem zu bestimmen, zu wählen und zu bestimmen, was er tun will, wen er will und was er für sinnvoll hält.
Der Einfluss der Richtung, in der man sich dem Menschen nähert, auf
das Bild, das wir uns von ihm machen, man kann darüber streiten, ob der Mensch einem Rechteck ähnlich ist (A) oder ein Buch (B). Es ist möglich, in beidem recht zu haben, wenn wir den ganzen Menschen betrachten. (nach V. E. Frankl)
□ Der Mensch ist mehr als ein sich selbst verwirklichendes und sich selbst verwirklichendes Geschöpf. Wenn es wahr ist, dass der Mensch sich selbst will. Seine Ideen und Pläne zu verwirklichen, sich durchzusetzen und so ..zu verwirklichen”, dennoch ist in der Lage, sich für Ideen und Ziele zu begeistern (sein Handeln zu motivieren), die sein eigenes …Selbst” übersteigt. V. E. Frankl kommentierte Anmerkungen: … Der Mensch transzendiert sich selbst nur in dem Maße, wie er die Sinnhaftigkeit seines Lebens. Diese Selbstverwirklichung wird also geboren als Folge der Erfüllung seines Lebenssinns, aber nicht als Zweck seiner Bemühen. Nur eine Existenz, die über sich selbst hinausgeht, kann Selbstverwirklichung –
ETWAS ZU HABEN, WOFÜR ES SICH ZU LEBEN LOHNT.

Unser unermüdlicher Lehrer und seine Apostel werden von Menschenmassen belagert, sodass sie nicht einmal Zeit zum Essen haben. Heute, nach zweitausend Jahren, beginnen sich zumindest hier in unserem Land die Massen zu verdünnen und ihn und uns, seine Jünger, zu verlassen. Es bleibt also zu viel Zeit für diejenigen, die “essen” wollen. Wir müssen beunruhigt sein von der Frage, wessen Schuld sie hinterlassen. Warum gehen sie? Sie verließen den Herrn wegen “harter Reden”, wegen ihrer Interessen (ich kaufte ein Feld, ein Team, ich heiratete …) und in der Stunde der Demütigung. Ist es nur „hartes Gerede“, das die Massen abschreckt? Ist deine schroffe Rede, Herr oder nur meine? Habe ich das Recht, Ihre harsche Rede noch harscher zu machen? Ist sie hart für den Inhalt oder nur für meine Art?

Jesus, du hast keine Mühe gescheut, um anderen zu helfen. Herr, erbarme dich unser.

Du hast Schimpf und Spott auf dich genommen. Christus, erbarme dich unser.

Du hast das Opfer deines Lebens bis in dein Sterben vollendet. Herr, erbarme dich unser.

Das Evangelium ist im Grunde eine „gute Nachricht“. Die „harte Rede“ des Herrn genügt. Ich habe kein Recht, die Massen mit der von mir selbst gemachten Härte zu vertreiben. Wenn wir, die wir nahe sind, durch persönliche, materielle Interessen vom Herrn weggezogen werden, werden die Massen nicht treuer sein. Die Stunde wahrer Treue ist die Stunde der Demütigung. Aber trotzdem gehen die Massen. Wenn früher das Hauptanliegen darin bestand, ihnen zu dienen, geht es heute in erster Linie darum, sie dort zu suchen, wo sie sind. Dies ist eine neue Sorge, die einem eifrigen Schüler nicht einmal Zeit zum Essen lassen sollte.

Die Angehörigen wollen den Herrn wegnehmen, um ihn vor dem Fiasko zu „retten“. Ihm zu helfen… Wir stehen vor der entgegengesetzten Aufgabe: unsere Verwandten wegzunehmen, sie vor dem Fiasko zu retten, auch wenn es ihnen schwerfällt, ein Prophet zu sein. Weil von ihm gesagt wurde, er sei geistesgestört gewesen… Weckt das nicht in uns den Gedanken an „den Wahnsinn des Kreuzes!? Wenn nicht ein Schatten dieses Wahnsinns vor Menschenmassen, Verwandten, also geliebten Menschen auf mich fällt, bin ich wahrscheinlich nicht ganz auf dem richtigen Weg. „Ich bin überrascht, dass sie mir nicht ins Gesicht lachen!“ Herr, lass mich von niemandem und nichts von dir nehmen. Und wenn ich wählen muss zwischen der Suche nach denen, die dich verlassen, und zwischen Brot, lass mich nicht dem Brot den Vorzug geben.

Da wir um des ewigen Lohnes willen uns freuen und jubeln sollen, wollen wir voll Vertrauen zum Vater beten.

Die Märtyrer haben durch ihr Zeugen Frieden gestiftet. Um solchen Frieden bitten wir.

Selig, die dem Willen Gottes dienen und großen Lohn im Himmel finden werden.  

Das Sakrament des Priestertums findet sich im neuen Katechismus unter dem Titel “Sakrament des heiligen Standes”. Für wen gilt dieser Staat und was verlangt er?
Jesus Christus hat den heiligen Stand des “ordo” eingeführt. Dies gilt für Bischöfe und Priester. Das bedeutet, dass diejenigen, die die sakramentale Weihe empfangen, das Werk der Apostel fortsetzen. Dies ist das Wesen der Ämter, die am Priestertum Christi teilhaben – des Episkopats und des Presbyteriums.

Ein Diakon wird nur für den Dienst geweiht. Er hat keinen Anteil am Priestertum in diesem Sinne, obwohl es der erste Weihegrad ist.

In der Heiligen Schrift finden wir weitere Momente, die mit der Einsetzung des Sakraments des Priestertums zusammenhängen. Welche sind die Richtschnur?
Die erste ist die Berufung des Apostels Petrus, als Jesus ihm sagte, dass er ein Fels sei, auf den er seine Kirche bauen werde, die auch die Pforten der Hölle nicht überwinden würden.

Der zweite Moment, der mit der Einsetzung des Priestertums zusammenhängt, war beim letzten Abendmahl, als der Herr Jesus sagte: “Tut dies zu meinem Gedächtnis”.

Und der dritte bedeutsame Moment war, als Jesus den Aposteln einen Missionsbefehl gab, indem er sagte: “Geht und lehrt alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes”.

Wir hören oft den Aufruf, für Priesterberufungen zu beten. Doch was ist aus der Sicht eines Priesteramtskandidaten unweigerlich damit verbunden?
Ein Mann muss bestimmte Qualifikationen dafür haben, und das priesterliche Amt muss ihn in gewisser Weise anziehen. Er kann sich kaum zu etwas hingezogen fühlen, das er nicht kennt. Das ist gar nicht möglich. Ein Mann muss also zunächst das Priestertum kennen und sich zu ihm hingezogen fühlen. Zum Beispiel singt er oder liest in der Kirche aus der Heiligen Schrift. Die meisten Jungen kommen über den Ministrantendienst zu einer Berufung. Es gefiel ihnen und irgendwann beschlossen sie, Priester zu werden.

Wenn ich über eine Berufung nachdenke, sollte ich mich fragen, ob ich mir einen solchen Dienst vorstellen kann und ob er mir gefallen würde.

Es gibt heute immer mehr Menschen, die jahrelang gar nicht an das Priestertum gedacht haben, aber irgendwann in ihrem Leben eine Bekehrung hatten, und dann begann der Gedanke an das Priestertum sie anzuziehen. Der Mann kannte also das priesterliche Amt als Empfänger, auch wenn er es nicht vermisste, und entdeckte die Berufung erst später in sich selbst.

Obwohl jede priesterliche Berufung einzigartig und individuell ist, kann man sie anhand einiger allgemeiner Anhaltspunkte erkennen?
Ausgehend von der Tatsache, dass einem Mann etwas am priesterlichen Dienst gefällt, muss er entscheiden, dass er ihn auch ausüben will. Nicht im Sinne eines Jobs, sondern im Sinne eines Auftrags. Als etwas, dem er sich widmen möchte. Er muss auch akzeptieren, dass der priesterliche Dienst immer mit Selbstverleugnung und Opfern für das Volk verbunden ist.

Ein weiteres Indiz ist, dass ein Mann relativ schnell den Lebensstil annimmt, der mit dem priesterlichen Dienst einhergeht. So hält er beispielsweise das Regime im Priesterseminar nicht für ein großes Problem. Sechs Jahre im Priesterseminar ähneln dem, was er später im wirklichen Leben als Priester erleben wird. Dort erwirbt er positive Gewohnheiten und eine tiefere Beziehung zu bestimmten Dingen. Dann gibt es noch das Seminar.

Wenn ein Mann glaubt, zum Priestertum berufen zu sein, sollte er sich einem Priester anvertrauen. Am besten ist es, wenn er einen regelmäßigen Beichtvater hat, der ihn gut kennt und so mit seiner Denk- und Lebensweise konfrontieren kann, ob er geeignet ist oder nicht. Ist dies der Fall, bewirbt er sich beim Priesterseminar, und wenn der Bischof ihn annimmt, beginnt die sechsjährige Ausbildung.

Und wenn während seiner Ausbildung im Seminar ein Problem auftaucht, das seiner gültigen Priesterweihe entgegensteht?
In diesen Fällen wird das Problem in der Regel dadurch gelöst, dass man die Ausbildung des Kandidaten unterbricht und ihn für ein Jahr, höchstens zwei Jahre, aus dem Seminar entlässt, um seine Berufung zu klären. Dies ist der Fall, wenn einer seiner Fehler hauptsächlich auf die menschliche Unreife zurückzuführen ist. Es gibt aber auch schwere Straftaten, nach denen eine Rückkehr nicht möglich ist.

Jesus, der  diejenigen, berufen hat, die er wollte.

Der heutige Abschnitt aus dem Markusevangelium ist kurz, aber reich an Bedeutung. Wir stellen uns vor, dass Jesus einen Berg besteigt; der Aufstieg ist nicht leicht, und er kämpft mit dem Aufstieg. Wir haben vielleicht nicht die Möglichkeit, den Berg zu besteigen, aber er kann Teil unseres täglichen Weges zur Arbeit, zur Schule oder auf dem Heimweg sein. Das Besteigen eines Berges zu Freizeit- und Sportzwecken wird heute nur noch von sehr wenigen Menschen betrieben. Das ist eher selten.

Jesus, du hast die Apostel erwählt und berufen. Herr, erbarme dich unser.

Du gabst deinen Aposteln Macht über die bösen Geister. Christus, erbarme dich unser.

Du hast immer schon gewusst, wer dich verraten würde. Herr, erbarme dich unser.

Ich glaube nicht, dass Jesus zum Spaß oder zur Erholung auf einen Berg gestiegen ist. Es war ein Aufstieg, der ein Ziel hatte. Lassen Sie uns versuchen, darüber nachzudenken.

Oft hören wir in schwierigen Situationen, wenn jemand unter einer Krankheit oder Ungerechtigkeit leidet, wenn sich Katastrophen ereignen, Unfälle passieren, schwierige Lebenssituationen entstehen, die Worte: “Es ist schlimmer als je zuvor! – Der Gipfel des Schmerzes, des Leids, der Ungerechtigkeit… Es scheint unmöglich zu sein, damit fertig zu werden, der Kelch der Kraft und der Geduld läuft über. Dann steigt Jesus hinauf und unternimmt große Anstrengungen, um den Berg zu erklimmen, weil er dort ein wichtiges Treffen hat. Aus dem Text des Evangeliums selbst können wir bereits schließen, dass es dort viele Menschen gibt. Jesus kommt und ruft einige von ihnen; er ruft, wen immer er will. Er lädt sie ein, bei ihm zu sein, damit er sie dann auf eine Mission schicken kann.

Bei anderen Gelegenheiten, bei denen Jesus unter den Menschen auftaucht, wenden sie sich mit verschiedenen Problemen an ihn, aber davon spricht der Evangelist hier nicht. Die Initiative geht hier von Jesus aus. Er ruft nur einige, und der Evangelist nennt die Namen der Berufenen. Kehren wir zu unserer eigenen Situation zurück, die sich in den unerwartetsten Momenten in Leid, Krankheit, Ungerechtigkeit usw. äußern kann. Jesus ruft uns. Er spricht meinen Namen aus, Ihren Namen.

Dies ist keine Phantasie. Jesus sagt meinen Namen. Er ruft mich genau in dem Moment an, in dem ich scheinbar auf dem Gipfel des Problems bin, in dem es keine Perspektive mehr gibt… Jesus ruft mich, so wie er damals Johannes, Petrus und Jakobus rief… um bei uns zu sein. Und später wird er mich zu einem bestimmten Auftrag rufen können. Die Lösung für viele unserer Probleme, denen wir uns hilflos ausgeliefert fühlen, liegt vor allem darin, mit Jesus im Gebet zu sein. Wenn wir Zeit mit ihm verbringen, vielleicht ein paar Tage oder Monate, sollten wir uns ihm mit Vertrauen, Gebet, Glauben und Hoffnung zuwenden. Wir merken vielleicht gar nicht, wie unsere Probleme und Sorgen gelöst werden. Wie viele Dinge, Situationen oder gesundheitliche Probleme, die unmöglich zu lösen schienen, waren plötzlich möglich?

Da Gott allein Macht hat über unser ganzes Leben, wollen wir um Schutz und Hilfe zum Vater beten.

Im Ansturm der Welt den Frieden bewahren kann nur, wer sich ganz in Gottes Hand gibt, So bitten wir den Herrn.

Selig, wer sich vor den Menschen zu Gott bekennt und eingeht in seine Herrlichkeit.

Illustrationsfoto: synod.va

Heute ist die Katholische Bischofssynode damit beschäftigt, das aufzubauen, was sie als „Gottes Traum“ der Synodalität betrachtet. Leider wurde dieser Traum Gottes trotz der erklärten guten Absichten der Bischöfe zu einem giftigen Alptraum.

Sie erstellten eine 45-seitige Broschüre, die die erste Phase der Diskussionen zum Thema „Zuhören und Erkennen“ zusammenfasst, die in vielen Teilen der Welt stattfanden. Es ist eines der unzusammenhängendsten Dokumente, die jemals aus Rom verschickt wurden.

Während wir Gott danken, dass die Zahl der Katholiken auf der ganzen Welt, insbesondere in Afrika und Asien, wächst, ist die Situation in Lateinamerika radikal anders, und die Gläubigen verlassen sowohl die Protestanten als auch die Säkularisten.

Eine New-Age-Ausgießung des guten Willens

Ohne Ironie heißt der Dokumentarfilm „ Enlarge the Space of Your Tent “  , und sein Ziel ist es, nicht die Neugetauften willkommen zu heißen – diejenigen, die auf den Aufruf zur Buße und zum Glauben geantwortet haben –, sondern jeden, der daran interessiert sein könnte, zuzuhören. Die Teilnehmer werden ermutigt, sich zu integrieren und radikal inklusiv zu sein: “Niemand wird ausgeschlossen.”

Das Dokument ist keine Zusammenfassung des katholischen Glaubens oder der Lehre des Neuen Testaments. Es ist unvollständig, in wesentlichen Punkten der apostolischen Tradition feindlich gesinnt.

Das Dokument ermutigt die katholischen Teilnehmer nicht einmal, in allen Nationen Jünger zu machen (Mt 28, 16-20), und schon gar nicht, den Retter zu verkünden, ob es nun passt oder nicht (2 Tim 4, 2).

Die erste Aufgabe für alle und besonders für Lehrer ist es, im Geist zu hören. „Syndalität“ als Seinsform für die Kirche ist nach dieser jüngsten Fortschreibung der Frohen Botschaft nicht zu definieren, sondern nur zu leben.

Es konzentriert sich auf fünf kreative Spannungen, beginnend mit radikaler Inklusion bis hin zur Mission in einem partizipatorischen Stil, wobei „Mitverantwortung mit anderen Gläubigen und Menschen guten Willens“ praktiziert wird.

Schwierigkeiten wie Krieg, Völkermord und die Kluft zwischen Geistlichen und Laien seien bekannt, aber alle seien dank einer lebendigen Spiritualität überwindbar, sagen die Bischöfe.

Das Bild der Gemeinde als ein sich ausdehnendes Zelt mit dem Herrn in der Mitte stammt von Jesaja und soll betonen, dass dieses sich ausdehnende Zelt ein Ort ist, an dem Menschen gehört und nicht verurteilt, nicht ausgeschlossen werden.

Gaudium et spes und die deutsche Synodenreise Reflexionen über die Kirche in der modernen Welt

Georg Pel

Einige Initiativen in der Kirche versuchen heute, den Glauben dem Geist der Moderne anzupassen.

Wir lesen also, dass Gottes Volk neue Strategien braucht; nicht Argumente und Widersprüche, sondern ein Dialog, in dem der Unterschied zwischen Gläubigen und Ungläubigen verworfen wird. Es wird darauf bestanden, dass Gottes Volk tatsächlich auf den Ruf der Armen und der Erde hören muss.

Aufgrund unterschiedlicher Meinungen zu Abtreibung, Empfängnisverhütung, Priesterweihe von Frauen und homosexuellen Aktivitäten waren einige der Ansicht, dass zu diesen Themen keine endgültige Position bezogen oder vorgeschlagen werden könne. Dies gilt auch für Polygamie, Scheidung und Wiederverheiratung.

Das Dokument bringt jedoch die besondere Problematik der untergeordneten Stellung der Frau und die Gefahr des Klerikalismus deutlich zum Ausdruck, obwohl der positive Beitrag vieler Priester gewürdigt wird.

Was sollen wir von diesem Gebräu halten, dieser Ausgießung von Wohlwollen im New-Age-Stil? Es ist keine Zusammenfassung des katholischen Glaubens oder der Lehre des Neuen Testaments. Sie ist unvollständig, in wesentlichen Punkten der apostolischen Tradition feindlich gesinnt und erkennt das Neue Testament nirgends als das für die gesamte Glaubens- und Sittenlehre maßgebliche Wort Gottes an. Das Alte Testament wird ignoriert, das Patriarchat abgelehnt und das mosaische Gesetz einschließlich der Zehn Gebote nicht anerkannt.

Bischöfe an den Rand gedrängt

Zu Beginn sei auf zwei Dinge hingewiesen. Die beiden letzten Synoden in Rom 2023 und 2024 werden ihre Lehre in moralischen Fragen klären müssen, da der Berichterstatter (Hauptautor und Manager) Kardinal Jean-Claude Hollerich die kirchliche Grundlehre zur Sexualität öffentlich abgelehnt hat, weil sie der modernen Wissenschaft widerspreche .

Unter normalen Umständen würde dies bedeuten, dass seine Weiterführung als Berichterstatter unangemessen oder unmöglich ist.

Synoden müssen sich entscheiden, ob sie Diener und Verteidiger der apostolischen Glaubens- und Moraltradition sind oder ob ihre Auszeichnung sie dazu zwingt, ihre Vorherrschaft über die katholische Lehre zu behaupten.

Synoden müssen sich entscheiden, ob sie Diener und Verteidiger der apostolischen Glaubens- und Moraltradition sind oder ob ihre Auszeichnung sie dazu zwingt, ihre Vorherrschaft über die katholische Lehre zu behaupten. Sie müssen entscheiden, ob grundlegende Lehren über Dinge wie Priestertum und Moral in einer Art pluralistischem Schwebezustand geparkt werden können, wo einige sich dafür entscheiden, die Definitionen von Sünde zu lockern und die meisten sich auf respektvolle Unterschiede einigen.

Außerhalb der Synode lockert sich die Disziplin – besonders in Nordeuropa, wo mehrere Bischöfe nicht gerügt wurden, selbst nachdem sie auf dem Widerspruchsrecht eines Bischofs bestanden hatten; in manchen Kirchengemeinden und religiösen Orden gibt es de facto bereits einen breiteren Pluralismus, etwa bei der Segnung homosexueller Aktivitäten.

Diözesanbischöfe sind die Nachfolger der Apostel, die Hauptlehrer in jeder Diözese und das Zentrum der lokalen Einheit ihres Volkes und der universellen Einheit um den Papst, den Nachfolger Petrus. Seit der Zeit des hl. Irenäus von Lyon ist der Bischof auch der Garant für die ständige Treue zur Lehre Christi, der apostolischen Tradition. Sie sind Verwalter und manchmal Richter sowie Lehrer und Diener der Sakramente, keine Zierblumen oder Staatsmänner.

Gerade Linien und ein rauer Hirte Der lange Schatten von Kardinal Pell

Philip F. Lawler

Wegen seiner Direktheit und Prinzipien war er oft ein ideologisches Ziel. Auch nachdem er zu Unrecht verurteilt wurde, behielt er seine Würde und seine Fähigkeiten …

Das Dokument Enlarge the Tent  geht sensibel auf die Mängel von Bischöfen ein, die manchmal nicht zuhören, autokratische Tendenzen haben und klerikal und individualistisch sein können. Es gibt Hinweise auf Hoffnung, effektive Führung und Zusammenarbeit, aber das Dokument drückt die Ansicht aus, dass Pyramidenmodelle der Autorität zerstört werden sollten und die einzige wirkliche Autorität aus Liebe und Dienen kommt.

Der Schwerpunkt sollte auf der Würde der Taufe liegen, nicht auf der Priesterweihe, und die Führungsstile sollten weniger hierarchisch und mehr zyklisch und partizipativ sein.

Die Hauptakteure aller katholischen Synoden (und Räte) und aller orthodoxen Synoden waren Bischöfe. Auf kontinentaler Synode sollte sie in einer gemäßigten, kooperativen Weise durchgesetzt und in die Praxis umgesetzt werden, damit die pastoralen Initiativen innerhalb der Grenzen der gesunden Lehre bleiben. Bischöfe sind nicht nur da, um ein ordnungsgemäßes Verfahren zu bestätigen und dem, was sie beobachtet haben, „nihil obst“ anzubieten.

Es ist möglich, dem Heiligen Vater nur die Stellungnahmen des Organisationskomitees zur Entscheidung vorzulegen, was einen Missbrauch der Synodalität darstellt, die Bischöfe an den Rand stellt und weder durch die Schrift noch durch die Tradition gerechtfertigt ist.

Keiner der Teilnehmer der Synode, Laien, Ordensleute, Priester oder Bischöfe, profitiert von dem Synodalbeschluss, wonach keine Stimmabgabe erlaubt ist und keine Anträge gestellt werden können.

Es ist möglich, dem Heiligen Vater nur die Stellungnahmen des Organisationskomitees zur Entscheidung vorzulegen, was einen Missbrauch der Synodalität darstellt, die Bischöfe an den Rand stellt und weder durch die Schrift noch durch die Tradition gerechtfertigt ist. Dies ist kein ordnungsgemäßer Vorgang und kann zu Manipulationen führen.

Regelmäßig praktizierende Katholiken auf der ganzen Welt lehnen die aktuellen Schlussfolgerungen der Synode mit überwältigender Mehrheit ab. Auch auf den höheren kirchlichen Ebenen herrscht keine große Begeisterung. Fortgesetzte Treffen dieser Art vertiefen die Spaltung, und ein paar Kenner der Beziehungen können dieses Chaos und diesen guten Willen ausnutzen.

Die Ex-Anglikaner unter uns haben zu Recht die sich vertiefende Verwirrung, den Angriff auf die traditionelle Moral und die Durchdringung des Dialogs mit neomarxistischem Jargon über Ausgrenzung, Entfremdung, Identität, Marginalisierung, Ohnmacht, LGBTQ sowie das Weglassen christlicher Begriffe wie z Vergebung, Sünde, Opfer, Heilung, Erlösung.

Warum schweigt es über das Leben nach dem Tod, Belohnung oder Strafe, über die vier letzten Dinge: Tod und Gericht, Himmel und Hölle?

Die bisherige Methode der Synode vernachlässigte oder reduzierte sogar die Bedeutung des Transzendenten, verschleierte die zentrale Stellung Christi durch den Hinweis auf den Heiligen Geist und schürte Ressentiments, insbesondere unter den Teilnehmern.

Arbeitsunterlagen sind nicht Bestandteil des Masterstudiums. Sie sind eine der Diskussionsgrundlagen; sie sollen vom ganzen Volk Gottes und besonders von den Bischöfen mit dem Papst und unter seiner Führung gerichtet werden. Dieses Arbeitsdokument muss radikal geändert werden.

Bischöfe müssen erkennen, dass es im Namen Gottes viel zu tun gibt, und je früher, desto besser.

Der Titel des Artikels ist bei näherer Betrachtung eher provokant als aussagekräftig. Es führt jedoch in angemessener Weise in das komplexe Thema der Kirche in der Welt von heute ein, das auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil von Anfang bis Ende immer wieder diskutiert wurde.

In erster Linie ging es um die Kirche als solche in ihrem Wesen, in ihrem Kern, sodass sie in der Lage sein würde, ihren Auftrag in einer sich rasch verändernden modernen Welt zu erfüllen.

Am Ende wurde eine gewisse Zusammenfassung des Inhalts all der schwierigen Diskussionen, Auseinandersetzungen, Überlegungen, verschiedenen vorbereitenden Texte und Entwürfe gefunden, die in den Text der Pastoralkonstitution Gaudium et spes übersetzt wurde. Aber auch nach der Verabschiedung dieses wichtigen Textes durch die überwältigende Mehrheit der Konzilsväter hörten die Kritik und die Debatte über seinen Inhalt, seine Bedeutung und seine Notwendigkeit nicht auf.

Kritiker dieses Dokuments aus den Reihen der Anhänger von Erzbischof Marcel Lefèbvre (1905-1991), gemeinhin bekannt als die Bruderschaft St. Pius X., bezeichneten es in ihrem Katholischen Katechismus zur kirchlichen Krise (2012) als “das schlimmste Beispiel für einen naiven Glauben an den menschlichen Fortschritt”. Sie sehen in der pastoralen Verfassung eine Feier der Welt und ihrer Realitäten.

Ein solcher Blickwinkel beruht auf der Tatsache, dass es für die Kirche unmöglich ist, positiv über etwas zu sprechen (in diesem Fall die Welt), das weit von Gott entfernt ist und sich immer weiter von ihm entfernt.

In dieser so genannten traditionalistischen Interpretation (die verschiedenen Interpretationen des Konzils wurden in dem Artikel Das Zweite Vatikanische Konzil: Von der überraschenden Einberufung über den dramatischen Verlauf bis hin zu den widersprüchlichen Interpretationen Martin Magyars erörtert) war das Konzil eine Verherrlichung der “gottlosen Realität”, als die die moderne Welt erschienen ist.

Überholte und unnötige Themen?
Was ist denn an der Pastoralkonstitution Gaudium et spes so naiv, zu fortschrittlich, traditionswürdig oder gar unnötig? Welche der Themen, die in der Verfassung als dringlich bezeichnet werden, sind heute überholte Anachronismen? Gibt es neue, dringlichere Themen und damit die Notwendigkeit einer neuen Pastoralkonstitution, die auf der nächsten Generalversammlung behandelt werden sollten?

(Dringende Themen und Impulse für eine Kirchenweite Suche nach Lösungen gab es schon immer und wird es auch in Zukunft geben, die das Leben der Kirche in der Welt begleiten. Der jetzige Papst Franziskus ist sich dessen bewusst und bringt diese Tatsache in den synodalen Prozess in der Kirche ein).

Doch bleiben wir bei den Themen der Verfassung, die die Welt und die Kirche zur Zeit ihrer Entstehung bewegten. Welche dieser Probleme würde ein heutiger gläubiger Laie, Ordensmann oder kirchlicher Amtsträger als überwunden oder gelöst betrachten? Welche davon sind also unnötig?

Können wir nach den wichtigsten Punkten der Verfassung fragen: Ehe und Familie…? Die menschliche Kultur…? Wirtschaftliches und soziales Leben…? Die internationale Gemeinschaft…? Frieden in der Welt…?

Angesichts der aktuellen Probleme in der Welt, zu denen unbestreitbar die Krise der Familie und der Ehe, die Wirtschafts- und Energiekrise, die vor allem mit dem Krieg in der Ukraine zusammenhängt, sowie die Frage nach der Notwendigkeit einer funktionierenden Gemeinschaft der Nationen zur Bewältigung der globalen Bedürfnisse der Menschheit gehören, kann nicht zugegeben werden, dass Gaudium et spes unter seiner Zeitgebundenheit leidet und dass ein neuer Inhalt notwendig ist.

Die Kirche bietet der Welt ihre helfende Hand an und ist selbst bereit – und das ist ein großes Novum in der Verfassung -, die bisherige Hilfe der Kirche für die Menschheit anzuerkennen und bereitwillig weiter anzunehmen.
Das Problem liegt woanders. Die Fragen richten sich auf ihren eigenen Charakter und auf den Zweifel, ob man überhaupt von einer Verfassung sprechen kann, da sie sich nicht nur mit den sich verändernden Realitäten, sondern mit der profanen Welt selbst auseinandersetzt, mit der sie nicht mehr kämpfen, sondern kommunizieren will.

Auch bei der Formulierung der Verfassung ist die Kirche bereit, die Autonomie der Welt anzuerkennen und sich von ihr lernen zu lassen. Für die bisherige “Lehrerin und Mutter” (Mater et Magistra – so nennt Johannes XXIII. die Kirche in seiner gleichnamigen Enzyklika von 1961), die auf diesen Titel und Auftrag in seinem eigentlichen Verständnis nicht verzichtet, ist dies ein großer Paradigmenwechsel.

Ein genauerer Blick auf die Verfassung und ihre Leitprinzipien wird zeigen, dass diese Änderung gerechtfertigt ist. Die Notwendigkeit ihrer richtigen Auslegung und Akzeptanz für den Dienst und die Sendung der Kirche in der heutigen Welt, sechzig Jahre nach dem Beginn des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962), wird ebenfalls deutlich werden.

Was ist der Inhalt von Gaudium et spes?
Gaudium et spes ist eine der vier vom Konzil angenommenen Konstitutionen. Papst Paul VI. unterzeichnete es sozusagen im letzten Moment, am 7. Dezember 1965, dem Tag vor dem Ende des Zweiten Vatikanischen Konzils (2.309 Ja-Stimmen, 75 Nein-Stimmen und 7 ungültige Stimmen).

Der Inhalt der Konstitution ist sehr vielfältig, aber in ihrer Gesamtheit kommt sie von allen sechzehn Dokumenten des Konzils der Vision von Johannes XXIII. über die Kirche am nächsten, die er durch das Generalkonzil zu ihrer grundlegenden Sendung zurückführen wollte. Das gesamte Dokument ist in zwei Hauptteile gegliedert und enthält 93 Artikel.

Die ersten drei Artikel bilden das Vorwort und geben eine gewisse programmatische Linie des gesamten Dokuments vor. In ihr identifiziert sich die Kirche von Anfang an mit der ganzen Menschheit, mit ihren Sorgen und Freuden. Der anthropozentrische Charakter, d.h. der Mensch in seinem individuellen und sozialen Sein, in seiner Tätigkeit, ist das bestimmende Merkmal des gesamten Dokuments: “Im Mittelpunkt unserer gesamten Auslegung wird daher der Mensch in seiner Einzigartigkeit und Integrität stehen, der Mensch mit Leib und Seele, mit Herz und Gewissen, mit Vernunft und Willen. Denn es geht, wie die Verfassung sagt, um das Heil des Menschen und um die Erneuerung der menschlichen Gesellschaft” (GS 3).

Im ersten Teil, der lehrhafter Natur ist, erinnern die Konzilsväter an einige grundlegende Wahrheiten über den Menschen und seine Würde. Im Mittelpunkt der gesamten Abhandlung über den Menschen steht Christus, der neue Mensch (GS 22), der dem gesamten Sein des Menschen in seiner Vergänglichkeit einen neuen Sinn gibt.

Vom einzelnen Menschen geht der Text schrittweise zur menschlichen Gemeinschaft über, in der unter anderem Begriffe wie Gemeinwohl, soziale Gerechtigkeit, Solidarität und Mitverantwortung thematisiert werden. Das Schema Individuum-Gesellschaft wird durch ein drittes Kapitel, das dem menschlichen Handeln gewidmet ist, weiterentwickelt und vervollständigt. Hier tritt die Frage nach der Autonomie der irdischen Realitäten in den Vordergrund, wodurch die Kirche von der Position der alleinigen Inhaberin der Wahrheit über alles zu einer Partnerin im Dialog mit den irdischen Realitäten (Wissenschaft, Forschung, technischer Fortschritt usw.) wird.

Die Kirche bietet der Welt ihre helfende Hand an und ist selbst, was ein großes Novum in der Verfassung ist, bereit, die bisherige Hilfe der Menschheit an die Kirche anzuerkennen und sie weiterhin bereitwillig anzunehmen (GS 44).

Jesus, der die Kranken heilte, sei mit euch.

Im heutigen Evangelium lesen wir, wie Jesus einen Mann mit einer verdorrten Hand heilte. Aber seine Gegner – einige Pharisäer und Herodianer – verurteilten ihn dafür, weil er ihrer Meinung nach die Sabbatruhe verletzt hatte. Anstatt Gott zu preisen und sich über die Genesung des Mannes zu freuen, berieten sie „sofort“, wie sie ihn vernichten könnten (Mk 3, 6). Wie seltsam reagierten sie auf die Heilung! Diese Geschichte über Gottes Heilkraft und den Widerstand der Menschen dagegen kann uns viel lehren.

Jesus, du hast in jeder Not geholfen. Herr, erbarme dich unser.

Du hast Kranke geheilt und Leben gerettet. Christus, erbarme dich unser.

Du warst traurig über die Verhärtung der Herzen. Herr, erbarme dich unser.

Zunächst können wir uns selbst in der Person mit der verdorrten Hand sehen. Er konnte wahrscheinlich nicht für sich oder seine Familie sorgen. Marek gibt nicht an, ob er sich an der Hand verletzt hat, im Laufe seines Lebens erkrankt ist oder mit dieser Behinderung geboren wurde. Vielleicht machte er Gott für seinen Zustand verantwortlich. Vielleicht ist auch in uns ein Teil unseres Selbst „eingetrocknet“, es ist nicht in Ordnung und funktioniert nicht so, wie es sollte. Jesus will uns heilen, damit wir so leben können, wie Gott es beabsichtigt hat. Zweitens sollten wir uns auf die Pharisäer und Herodianer konzentrieren.

Vielleicht könntest du meinen, sie hätten „verwelkte Herzen“, was noch schlimmer war als die verdorrte Hand des Mannes. Der lang erwartete Messias stand direkt vor ihnen, aber sie sahen nur jemanden, der gegen einige Regeln verstieß. Ihre Vorstellungen vom Sabbat machten sie gegenüber menschlichem Leid gleichgültig. Sie stellten Gott sogar Bedingungen und lehnten Jesu Versuche ab, ihre Herzen zu erweichen. Kein Herz trocknet über Nacht aus. Auch wir können uns Gottes Wegen widersetzen und uns langsam von Gott verschließen, genau wie sie.
Wenn wir nicht genügend Kontakt zum Herrn haben und nur auf unsere eigenen Wünsche oder weltlichen Gedanken hören, lassen wir unsere Herzen taub und kalt werden. Wir können sogar alles „richtig“ machen und trotzdem innerlich schmachten. Ein verhärtetes Herz unterdrückt unser Mitgefühl für Menschen, die leiden, und führt uns dazu, Gottes Bemühungen, uns zu heilen, abzulehnen. Gott möchte uns Liebe und Heilung schenken, egal ob wir eine verdorrte Hand oder ein verdorrtes Herz haben. Die gute Nachricht ist, dass Jesus Macht über jeden Bereich unseres Lebens hat. Er kann uns befreien und uns heilen.

Damit wir reif werden zu guten Taten und Licht werden für die Welt, dürfen wir zum Vater beten.

Der Glaube ist ein Licht, das uns Weg weist zum wahren Frieden. Um dieses Licht wollen wir bitten.

Selig, die Gottes Gebot erfüllen und groß sein werden im Himmelreich.

 Heute wird vielerorts der Ruf nach mehr Sicherheit laut.
Aber solange wir Ausgrenzung und Ungleichheit in der Gesellschaft und zwischen den Völkern nicht beseitigen, wird es keinen Gewalt kann nicht ausgemerzt werden. … Wenn eine Gesellschaft, ob lokal, national oder global, zulässt, dass wenn ein Teil von sich selbst an der Peripherie liegt, wird der Frieden nicht unbegrenzt durch irgendwelche politischen Programme oder durch Strafverfolgungsbehörden oder Geheimdienste gerettet werden können. Nicht nur, weil Ungleichheit gewalttätige Reaktionen derjenigen hervorruft, die ,aus dem System ausgeschlossen sind, sondern vor allem, weil das soziale und wirtschaftliche System bereits ungerecht ist, wenn Wurzel. … Die Mechanismen der heutigen Wirtschaft fördern die Entwicklung des Konsumverhaltens, aber ein ungezügelter Konsumismus gepaart mit Ungleichheit ist doppelt schädlich für das Gefüge der menschlichen Gesellschaft. … Dies verursacht sogar mehr Wut, vor allem wenn die Ausgegrenzten das Krebsgeschwür in der Gesellschaft sehen können, das sich ausbreitet
tief verwurzelte Korruption – in den Regierungen, in der Wirtschaft und in den Institutionen vieler Länder – unabhängig von der politischen Ideologie ihrer Führer” (EG 59-60).
Wie sind diese Worte zu interpretieren? Edward Bulwer-Lytton beschreibt in Zanoni dieses kurze Gespräch: “Ich verstehe Sie, Sie wollen das Gesetz der allgemeinen Gleichheit nicht anerkennen! “Das Gesetz! Wenn sich die ganze Welt verschwören würde, um die Unwahrheit gewaltsam einzuführen, könnten sie nicht zum Gesetz machen. Regeln Sie alle Bedingungen von heute, und Sie werden nur alle Hindernisse für die Tyrannei, die morgen entstehen wird, aus dem Weg räumen. Eine Nation, die sich sehnt nach der Gleichheit, ist unfähig zur Freiheit. In der ganzen Schöpfung, vom Erzengel bis zum Wurm, vom Olymp bis zum Kieselstein, vom leuchtenden und vollkommenen Planeten bis zum Nebel, der sich seit Ewigkeiten aus Dämpfen zu, um eine bewohnbare Welt zu werden – überall dort, wo Ungleichheit das führende Naturgesetz ist.” Schließlich ist es überall um uns herum zu sehen. Wir sind nicht gleich an Begabungen, wir sind nicht gleich an körperlichen Begabungen, aber wir sind nicht noch sind wir gleich, wenn es um Dinge wie das Elternhaus, die Erziehung, die Fähigkeiten der Eltern, das Umfeld, in dem wir leben, geht. In die wir hineingeboren wurden, die Kultur, die wir von unserer Umgebung aufgesogen haben. Folglich sind wir in der Bildung nicht gleich,..in Form oder Ausmaß, im sozialen Status, im Reichtum… Es gibt überall echte Ungleichheit. Wie kann die Gleichheit in dieser Welt gewährleistet werden? Nach welchem Prinzip und mit welcher Gleichheit genau?
Welche Ungleichheit ist gut und richtig – und welche ist schlecht und falsch? Wenn wir eine Antwort wollen, müssen wir zuerst klar zwischen drei wichtigen Begriffen unterscheiden: Möglichkeit, Fähigkeit und Ergebnis. Und wir beginnen vom Ende her. Gleichheit bei den Resultaten. Das ist es, wovon die Kommunisten träumten: eine Welt, in der alle Menschen die gleichen Rechte haben, gleichem Wohlstand – sie hatten nur keine Ahnung, wie sie das anstellen sollten. Sie versuchten durch ein politisches Instrument, die Diktatur des Proletariats – und als Diktatur und monströses Gefangenenlager, ihre Welt und entpuppte sich als. Heute strebt die westliche Gesellschaft eine ähnliche Gleichheit der Ergebnisse an. Auch hier geht es um die verschiedene Formen der Regulierung, die beispielsweise festlegen, wie hoch der Prozentsatz der Mitglieder in den Verwaltungsräten zu sein hat, Frauen oder andere Bevölkerungskategorien, usw. Sie hat sogar Systeme der positiven Diskriminierung eingeführt von vermeintlich benachteiligten Personengruppen – und das führt zur Abwechslung mal zu negativer Diskriminierung andere Gruppen von Menschen. Um nur die Erfahrung eines Mädchens in den heutigen Vereinigten Staaten zu veranschaulichen: “Nach der Black-Lives-Matter-Bewegung kam es zu einer Art positiver Diskriminierung, zum Beispiel in öffentlichen Schulen.
Sie nehmen die Kinder nach ihrer Rasse auf (“die Nachbarschaft, in der die Kinder leben”), damit ein weißes Kind in eine gute Schule gehen kann. Sie müssen eine volle Punktzahl haben (und selbst das ist nur eine bestimmte Anzahl weißer Kinder, die sie aufnehmen können, also sie nehmen nicht jeden mit der vollen Punktzahl), aber ein farbiges Kind braucht nur, sagen wir, 70 % im Test, um in dieselbe Schule/Universität aufgenommen zu werden. Ich kannte ein Mädchen, dessen Eltern in Stanford studiert haben. 100 % im Aufnahmetest, aber beim Vorstellungsgespräch musste sie sagen, dass sie lesbisch ist, und bei der Instagram, um Bilder von ihr zu veröffentlichen, auf denen sie ihren Freund küsst, um akzeptiert zu werden (sie überprüften ihre sozialen Netzwerke). Sie musste einfach etwas anderes sein. Für uns ist klar, dass das Ergebnis nicht Gleichheit, sondern Diskriminierung ist. Nochmals: Das Schicksal eines Menschen hängt nicht von seinen Fähigkeiten oder seiner Arbeit ab, sondern davon, ob er die richtigen, die richtige Rasse, das richtige Geschlecht, das richtige Geschlecht, er kommt aus der richtigen Minderheit, und wenn nicht, wird er verdrängt zu den Rändern. Die Gleichheit der Ergebnisse ist also nicht wirklich der Weg zu einer wirklichen Gleichheit der Menschen.
Auch die Gleichheit der Fähigkeiten ist nicht möglich, und im Gegensatz zum vorherigen Fall gibt es keine Möglichkeit durch irgendeine Politik oder ein Gesetz durchgesetzt werden. Wir sind einfach unterschiedlich und haben alle unterschiedliche Fähigkeiten. Deshalb werden wir jeweils unterschiedliche Ergebnisse erzielen. Und daran führt kein Weg vorbei, wenn es um “positive Diskriminierung” geht! Das Gesetz mag mir einen Sitz im Vorstand eines Unternehmens geben, aber es gibt mir nicht die Fähigkeit, diese Funktion auszuüben!

Jesus Christus, der allein unser Meister ist, sei mit euch.

Die heroische Liebe zu Gott, die sich in der Weltflucht der Einsiedler und Mönche des Ostens und später im Klosterleben der Kirche äußerte, gehört zum innersten Wesen des Christentums. Nicht für alle , aber für die dazu Berufenen hatte der Heiland verkündet.Es  gibt solche, die sich der Ehe enthalten, um des   Himmelreichs/Mt 19,12/. 

Jesus, du bist der Herr des Neuen Bundes. Herr, erbarme dich unser.

Du kennst die Not unseres  Lebens. Christus, erbarme dich unser.

Du zeigst  uns den Weg zu unserem Heil. Herr, erbarme dich unser.

In der Zeit   der systematischen Christenverfolgungen unter Kaiser  Decius flüchteten ägyptische   Christen vor dem drohenden Tod in die  Wüste Thebais/Oberägypten/ und führten dort in den Einöden verborgen, ein frommes   Leben der Arbeit und des Gebetes. Nachdem die Gefahr vorüber war, blieben manche Flüchtlinge in der von ihnen liebgewonnenen Wüste, in der Gottes Gnade in so reichem Maße empfangen hatten.  Dies war der Anfang der Einsiedler, des  Eremitentums. In dieser vollen Entäußerung und Weltflucht wurden die höchsten Ideale des Christentums und heroischen Grade urchristlicher Tugenden inmitten einer andersgearteten Welt  weitergepflegt.

Die erste große , auch geschichtlich greifbare Gestalt eines Eremiten ist der um 251 geborene Ägypter Antonius, dessen Leben uns  der heilige Athanasius geschildert hat. Antonius stammte aus einem Dorf in Mittelägypten. Als Kind wohlhabender Eltern wurde er christlich erzogen, zeigte aber schon in seiner Jugend jeder besonderen Bildung  gegenüber seine Abneigung, da er sich ganz der Frömmigkeit hingeben wollte. So verschmähte er, nach dem Wunsch seiner Eltern lesen und schreiben zu lernen. Antonius war zwanzig Jahre alt, als seine Eltern starben und er für seine   kleinere Schwester zu sorgen hatte. Als er im selben Jahre in einer Kirche die Worte Jesu hörte, dass der Vollkommene alles verschenkt, um dem Herrn  nachzufolgen, machte er mit dieser Erkenntnis ernst, gab seine Schwester in ein Jungfrauenheim und zog   sich in eine einsame  Felsengrotte zurück.

Da Jesus Christus uns auf den Weg des Kreuzes gerufen hat, wollen wir um Mut und Kraft zum Vater beten.

Ein guter Mensch, der Gutes hervorbringt, ist ein Mensch des Friedens. Um solchen Frieden bitten wir.

Selig, die zum ungeteilten Dienst vor Gott bereit sind und ihr Leben in Gott vollenden werden.

Ende der Ära Benedikt Gepanzerter Kardinal und Kritiker des Relativismus. Schüchtern und der Wahrheit treu zugleich.
Er war ein großer Theologe, der sich der Suche nach Wahrheit und Schönheit widmete, die ihn inspirierte. Er bot der Orthodoxie mehr an, als er sie erzwang.

Gepanzerter Kardinal und Kritiker des Relativismus. Schüchtern und der Wahrheit treu zugleich.

Papst wollte er nicht werden. Er wollte nicht einmal Leiter des vatikanischen Lehramtes werden. Joseph Ratzinger war glücklich, Theologe zu sein: über die Schönheit des Glaubens zu lesen, zu denken, zu beten und zu schreiben und andere dazu zu bringen, dasselbe zu tun.

Kardinal Ratzinger hat Papst Johannes Paul II. (mindestens) zweimal gefragt. für die Entlassung aus dem Amt des Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, um seiner geliebten Arbeit als Wissenschaftler und Lehrer nachgehen zu können. Aber als der heilige polnische Papst sagte, er brauche ihn als Kollegen und Verbündeten, hörte der deutsche Kardinal den Ruf der Pflicht und kam ihm nach.

Als der heilige Johannes Paul II. starb und das Konklave Kardinal Ratzinger zu seinem Nachfolger wählte, freute ich mich für mich und die ganze Kirche, machte mir aber gleichzeitig Sorgen um ihn persönlich. Wird ihn dieses neue Amt überlasten? Wird er es nicht bereuen, dass ihm die Möglichkeit verwehrt wird, wieder in die Wissenschaft zurückzukehren?

Dann erschien er auf dem Balkon der Basilika St. Petra, in ein Lächeln gehüllt, und ich erkannten, dass er seine neue Rolle nicht nur akzeptierte, sondern dass er sie übernommen hatte, beschloss, sie anzunehmen und zu genießen, weil er es als Gottes Willen betrachtete.

So verlief über Jahrzehnte die Lebensgeschichte von Ratzinger/Benedikt als Schlüsselfigur des Vatikans. Sich selbst überlassen, wäre er Akademiker geblieben. Die Vorsehung ließ ihn jedoch nicht allein. Er entschied sich für seinen Beruf und nicht für sein Hobby.

Beeindruckender Intellekt
Nie zuvor stand das öffentliche Bild einer prominenten Person so radikal im Widerspruch zu ihrer wahren Persönlichkeit. Der Mann, der von den Medien als „gepanzerter Kardinal“ und „Gottes Rottweiler“ an den Pranger gestellt wurde, war eigentlich ein ruhiger, sanftmütiger und zurückhaltender Mann. Er war von kleiner Statur, immer höflich und respektvoll in seinem Auftreten.

Ältere Studenten erinnern sich, dass Professor Ratzinger, wenn jemand in seinen Seminaren einen Standpunkt darlegte, mit dem er nicht einverstanden war, seine Argumentation zusammenfasste und sie normalerweise überzeugender ausdrückte, als der Student selbst es könnte, bevor er – freundlich und respektvoll – auf seine Schwächen hinwies . Er förderte aktiv unterschiedliche Meinungen, um die Kritikfähigkeit seiner Schüler zu schärfen. Das Einzige, was man an ihm fürchtete, war sein Intellekt.

Und er war beeindruckend. Seit seinem Tod habe ich Dutzende von Berichten gelesen, die Ratzinger/Benedikt als „einen der führenden katholischen Theologen seiner Zeit“ beschreiben. Diese Charakterisierung ist zwar inhaltlich richtig, irrt aber in ihrer Untertreibung. Wenn er „einer“ der führenden katholischen Theologen unserer Zeit ist, wer sind dann die anderen auf seiner Ebene?

In einem kurz vor seinem Tod am 10. Januar verfassten Artikel hat der australische Kardinal George Pell den von Papst Franziskus initiierten mehrjährigen weltweiten synodalen Prozess scharf kritisiert. Es gehe den Synodalen darum, das zu „errichten, was sie als ‚Gottes Traum‘ von der Synodalität betrachten“, was sich aber „zu einem giftigen Albtraum“ entwickelt habe.

Den Rektor der Synode, Kardinal Jean-Claude Hollerich SJ, verurteilte Pell für dafür, dass er „die Grundlehren der Kirche zur Sexualität öffentlich abgelehnt hat, mit der Begründung, dass sie der modernen Wissenschaft widersprechen“. Der Kardinal ist überzeugt: „In normalen Zeiten hätte dies bedeutet, dass seine weitere Tätigkeit als Relator unangemessen, ja unmöglich gewesen wäre.“

Der Artikel wurde posthum am 11. Januar vom Magazin „The Spectator“ veröffentlicht.

Das erste Arbeitspapier der Synode zur Synodalität mit dem Titel „Mach den Raum deines Zeltes weit“ sei „eines der unverständlichsten Dokumente, die je aus Rom verschickt wurden“, so Pell. Dem Text zufolge sei der Begriff „Synodalität ‚als Seinsweise der Kirche nicht zu definieren, sondern muss einfach gelebt werde Man lese, „dass das Volk Gottes neue Strategien braucht; nicht Streit und Zusammenstöße, sondern Dialog, bei dem die Unterscheidung zwischen Gläubigen und Ungläubigen verworfen wird“, fasste der Kardinal zusammen. „Das Volk Gottes muss tatsächlich auf den Schrei der Armen und der Erde hören, heißt es.“

Und weiter: „Aufgrund der Meinungsverschiedenheiten über Abtreibung, Empfängnisverhütung, die Ordination von Frauen zum Priesteramt und homosexuelle Handlungen sind einige der Meinung, dass keine endgültigen Positionen zu diesen Themen festgelegt oder vorgeschlagen werden können. Dies gilt auch für die Polygamie sowie die Scheidung und Wiederheirat.„Was soll man von diesem Potpourri, diesem Ausfluss des guten Willens des New Age halten?“, fragte Pell. „Es handelt sich nicht um eine Zusammenfassung des katholischen Glaubens oder der neutestamentlichen Lehre. Es ist unvollständig, in erheblichem Maße feindselig gegenüber der apostolischen Tradition und erkennt nirgendwo das Neue Testament als das Wort Gottes an, das für alle Lehren über Glauben und Moral maßgebend ist.“ Auch das Alte Testament werde „ignoriert“, darunter die Zehn Gebote.

„Die Synoden müssen sich entscheiden, ob sie Diener und Verteidiger der apostolischen Tradition in Glaubens- und Sittenfragen sind, oder ob ihr Urteilsvermögen sie dazu zwingt, ihre Souveränität über die katholische Lehre geltend zu machen“, betonte der Kardinal. Der zunächst im Jahr 2020 angekündigte synodale Prozess soll mit zwei Bischofssynoden – im Herbst 2023 und im Herbst 2024 – seinen Abschluss finden.

Arbeitspapiere seien „nicht Teil des Lehramtes“, stelle Pell abschließend klar. Und dennoch: „Sie sind eine Diskussionsgrundlage, die vom ganzen Volk Gottes und insbesondere von den Bischöfen mit und unter dem Papst zu beurteilen ist. Dieses Arbeitsdokument muss radikal geändert werden. Die Bischöfe müssen erkennen, dass in Gottes Namen eher früher als später etwas getan werden muss.“

Jesus ,der zu Levi sagte: Folge mir nach.

Eines der zentralen Themen des Markusevangeliums ist die Nachfolge. Wir sehen es im ersten Kapitel, als Jesus Simon, Andreas, Jakobus und Johannes aufruft, ihm zu folgen (1, 16-20). Im zweiten Kapitel nennt er den Wirt Lévi (auch bekannt als Matthäus). Alle diese Männer nehmen Jesu Einladung ohne Zögern an. Allerdings nimmt nicht jeder im Markusevangelium die Einladung Jesu an. Im Vergleich zu Matthäus schlagfertiger Reaktion zögert der reiche Jüngling (vgl. Mk 10, 17-31). Er fragt Jesus aufrichtig: „Was muss ich tun, um ewiges Leben zu haben?“ (10, 17).

Jesus, du hast allen Menschen Buße und  Umkehr gepredigt. Herr, erbarme dich unser.

Der Täufer am Jordan hat dir den Weg bereitet. Christus, erbarme dich unser.

Du kamst, uns den Weg der Wahrheit zu führen. Herr, erbarme dich unser.

Jesus erinnert ihn an die Gebote, worauf der junge Mann antwortet, er habe sie seit seiner Jugend gehalten. Aber als Jesus ihm sagt, er solle seinen Reichtum aufgeben und ihm nachfolgen, wird er traurig und geht traurig weg (10, 22). Und hier haben wir also Matthäus, einen Zöllner, der wahrscheinlich gegen Gottes Gebote lebte, sich aber entschied, Jesu Einladung anzunehmen und ihm zu folgen. Und dann haben wir einen reichen jungen Mann, der gewissenhaft sein ganzes Leben lang die Gebote gehalten hat, aber er zögerte und sich von Jesus entfernte. Was bedeutet das?

Vor allem die Tatsache, dass der Herr uns immer wieder – auch nach Jahren treuer Nachfolge – einlädt, unsere Beziehung zu ihm zu vertiefen. So wie er den reichen jungen Mann auf dem Weg des Glaubens voranbringen wollte, so will er auch uns auf unserem Weg voranbringen. Wir werden in unserem irdischen Leben nie einen Punkt erreichen, an dem wir sagen können: „Ich habe genug erreicht; in meiner Beziehung zu Gott werde ich an diesem Ort stehen bleiben.“ Daraus folgt aber auch, dass Gott uns ständig ruft. Deshalb sollten wir immer wachsam, bereit zuzuhören und bereit sein, alles, was Gott von uns verlangt, gemäß den Eingebungen des Heiligen Geistes zu tun. Denn Jüngerschaft beginnt zwar mit einer Berufung, endet aber noch lange nicht damit. Und dafür können wir Gott preisen!

Herr Jesus, danke, dass du mich berufen hast, mit dir zu gehen. Hilf mir, deine Stimme zu hören und darauf zu antworten.

Da wir getauft sind auf den Namen des Herrn Jesus Christus, dürfen wir voll Vertrauen zum Vater beten.

Die Gott schauen, werden in ihm den Frieden besitzen. So bitten wir.

Selig, die Gottes Wort hören und tun und gerettet werden am Letzten Tag.

Jesus, zu dem Gelähmten sagte; deine Sünde sind  vergeben sei mit euch.

Es muss eine rührende Szene gewesen sein! Seine Freunde versammelten sich um den Gelähmten. Sie hatten ihn sein ganzes Leben lang gekannt und vielleicht nie daran gedacht, dass sich sein Zustand verbessern könnte. Aber jetzt sagt Jesus nur ein paar Worte über seinen regungslosen Körper hinweg und er bewegt sich! Er hebt seine Hand, dann sein Bein. Er steht von der Trage auf und geht seinen Freunden entgegen. Alle weinen vor Freude. Könnte etwas Größeres passieren? Ja. Jesus sagt dem Mann: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Mk 2,5).

Jesus, du hast den Glaubenden die Sünden vergeben. Herr,erbarme dich unser.

Du kanntest die Gedanken der Menschen. Christus, erbarme dich unser.

Du hast den Frieden zwischen Gott und den Menschen gestiftet.Herr, erbarme dich unser.

Körperliche Heilungen sind beeindruckende Beweise für die Macht Jesu, aber sie verblassen im Vergleich dazu, wenn Er unsere Sünden vergibt! Sünde kann uns für immer von Gott trennen. Die Sünde hat uns aus dem Paradies vertrieben und uns Krankheit und Tod gebracht. Sünde ist die schwerste Krankheit, und deshalb gibt es nichts Wunderbareres als die Befreiung von der Sünde. Wir kennen die Antwort auf Jesu Frage, ob es einfacher sei, einem Menschen seine Sünden zu vergeben oder ihn zu heilen. Es fiel ihm überhaupt nicht leicht, uns von der Sünde zu erlösen. Um uns davon zu befreien, wurde er gegeißelt, gekreuzigt und starb einen langsamen und qualvollen Tod. Er nahm die Sünden der Welt auf sich. „Den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm Gottes Gerechtigkeit würden“ (2. Korinther

Selbst die erfahrene körperliche Heilung ist nur eine Dimension des großen Wunders, das Jesus am Kreuz vollbrachte. Wenn Sie das nächste Mal zur Beichte gehen, denken Sie daran, was Jesus für Sie getan hat, um Vergebung zu erlangen. Denken Sie darüber nach, dass er Ihre Rettung auf Kosten seines eigenen Lebens errungen hat. Möge dieses Sakrament dir die Tore der Barmherzigkeit, Heilung und Erneuerung öffnen. Wenn der Priester dir die Absolution erteilt, spricht Jesus selbst durch ihn. Schmecken Sie seine Liebe zu Ihnen und nehmen Sie die Zusicherung an, dass er Ihnen Ihre Sünden vergibt. Vergeben heißt für Jesus vergessen! Danke dem Herrn, dass du ihn frei lieben und ihm dienen kannst. Und teilen Sie seine Liebe mit Ihren Brüdern und Schwestern!

Gott ruft uns, obwohl wir seiner nicht wert sind. So dürfen wir es wagen, zum Vater zu beten.

Den Willen Gottes erfüllen heißt Frieden finden bei Gott. Um diesen Frieden  bitten wir.

Selig, die das Wort hören, das Leben gibt für die Welt, die uns verheißen ist.