Mittwoch der 5.Woche im Jahreskreis Mk 7,14-23

Mensch kann durch nichts, was von außen in ihn eindringt, verunreinigt werden» Im Alltag beflecken uns viele äußere Dinge: Staub, Schlamm, Kontakt mit der Wand. Deshalb waschen und wechseln wir unsere Kleidung7, um zu beweisen, dass Schmutz uns nicht berührt, dass wir selbst sauber sind. Im übertragenen Sinne werden uns sogar schlechte Worte und Verleumdungen beflecken. Aber auch in diesem Fall können wir uns wehren oder zumindest hoffen, dass das Gerede aufhört, dass die Wahrheit wieder ans Licht kommt. Schlimmer ist es jedoch bei solchen Einflüssen, die wir Versuchung nennen. Wir sehen ein Bild, es erweckt einen Gedanken, es entsteht der Wunsch, etwas zu tun, was gegen Gottes Gesetz verstößt. Das Portemonnaie liegt auf dem Boden, es ist etwas Äußerliches, und doch dringt die Idee, sich fremdes Geld anzueignen, ins Herz. Genau aus diesem Grund vermeiden wir Gelegenheiten zur Sünde, schlechte Umgebungen, damit wir nicht fallen. Verunreinigt uns also etwas Äußeres? Es scheint so. „Wer eine Frau ansieht, hat schon in seinem Herzen gesündigt …“ (vgl. Mt 5,28). So erklärten es die alten Stoiker. Aber Christen sind sich bewusst, dass der Prozess nicht mechanisch ist. Damit ein Gedanke von außen zu unserem eigenen wird, müssen wir freiwillig im Inneren zustimmen. Nur diese innere Zustimmung zum Bösen verunreinigt uns.

Was aus einem Menschen herauskommt, verunreinigt ihn» Der Mensch ist äußeren Einflüssen nicht mechanisch unterworfen. Kommunikation, Dialog wird selbstverständlich hergestellt. Das Kind fragt zuerst: „Was ist das?“ Aber gleich danach kommt eine weitere Frage: „Wozu ist das?“ Was kann ich dagegen tun?“ Dann kommt die Entscheidung. St. Maxim der Bekenner erklärt diesen Vorgang an einem ähnlichen Beispiel wie dem mit der Brieftasche auf dem Boden. Kein schlechtes Geld. Mich befleckt nicht der Gedanke, was man mit dem Geld machen könnte. Sie kam wie von selbst, als ich das Geld sah. Es ist also immer noch draußen. Aber die Entscheidung, Geld zu stehlen, kann nur aus dem Herzen kommen. Diese Entscheidung befleckt dann eine Person, selbst wenn ihr die böse Tat nicht gelungen ist. Ein östlicher Mönch hat es kurz und bündig ausgedrückt. Der junge Mann beschwerte sich bei ihm, dass er sehr sensibel sei, viele Eindrücke habe und Angst habe, ihnen zu erliegen. Er hörte den Rat: “Hab keine Angst vor Eindrücken, habe keine Angst davor, Entscheidungen unter ihrem Einfluss zu treffen!”

Schlechte Gedanken kommen von innen, aus dem Herzen der Menschen» Dieser Satz des Evangeliums widerspricht auf den ersten Blick dem, was wir bisher gesagt haben, nämlich dass schlechte Gedanken von außen kommen, Zustimmung von innen kommt. Aber so ist es in der ersten Phase. Wer schon freiwillig einen schlechten Gedanken in sein Herz gelassen hat, der wird dort Wurzeln schlagen und wachsen wie Unkraut in guter Erde. Pseudo-Macarius schreibt, dass böse Gedanken Schlangen sind. Wenn du sie in das Paradies des Herzens lässt, werden sie sich dort niederlassen und dort ein Brutnest bauen. Psychologisch wurde dieser Prozess von Shakespeare in seinen Stücken meisterhaft dargestellt. So tritt dort beispielsweise Othello, ein venezianischer Mohr, als ehrlicher und treuer Mann auf. Aber er glaubte dem bösen Einflüsterer, der Othellos Frau der Untreue bezichtigte. Eifersucht quält ihn, Wut erstickt ihn, er wird schließlich zum Mörder seiner eigenen Frau. Die Leidenschaft, die einen Menschen schwächt und schließlich zerstört, hat normalerweise so kleine und unbedeutende Anfänge. Deshalb sagt das alte lateinische Sprichwort: „Trotzt den Anfängen! Ein Heilmittel wird spät gesucht, wenn sich das Übel mit der Zeit vervielfacht hat.

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Kirchenführer aus ganz Europa kamen nach Prag

 Bischöfe und Laien beginnen eine große Diskussion über die Kirche, das Ergebnis wird an den Vatikan geschickt

Das kontinentale Treffen für die Synode hat begonnen, mehr als zweihundert Personen werden teilnehmen, darunter sechs Kardinäle und Bischöfe aus der Ukraine.

Bischöfe und Laien beginnen eine große Diskussion über die Kirche, das Ergebnis wird an den Vatikan geschickt

Eröffnungsmesse in Strahov, Kardinal Jozef de Kesel in der Mitte. 

Vertreter der katholischen Kirche aus verschiedenen europäischen Ländern treffen sich diese Woche in Prag.

Die große Synodenversammlung in der tschechischen Hauptstadt hat zwei Teile . Die erste begann offiziell am Sonntag, den 5. Februar und dauert bis Donnerstag, den 9. Februar. Im Rahmen dieser ersten Phase der Synodenversammlung werden 200 Teilnehmer aus ganz Europa nach Prag reisen, davon 156 Delegierte von 39 Bischofskonferenzen.

Weitere 44 Gäste sind Vertreterinnen und Vertreter von Gemeinschaften und Bewegungen, beispielsweise der Fokolar, der Gemeinschaft St. Aegis, Opus Dei, Wohltätigkeit und mehr.

In der Basilika Mariä Himmelfahrt in Strahov feierte der Prager Erzbischof Jan Graubner am Sonntagabend den Eröffnungsgottesdienst. Am Montagmorgen gab es einen Gottesdienst mit Morgenlob, geleitet von Kardinal Jean-Claude Hollerich, dem Hauptberichterstatter der Synode.

Einer der ersten Programmpunkte ist die spirituelle Reflexion, die am Montagmorgen von Professor Tomáš Halík präsentiert wird.

Laut der Website der tschechischen Bischöfe entsendet fast jede Bischofskonferenz eine vierköpfige Delegation nach Prag, bestehend aus dem Präsidenten der jeweiligen Konferenz und drei weiteren Mitgliedern. 

Sechs Kardinäle und Bischöfe aus der Ukraine

Laut der veröffentlichten Delegationsliste werden sechs Kardinäle in Prag eintreffen : Mechelen-Brüssel Erzbischof Jozef De Kesel, dann Bologna Erzbischof Matteo Zuppi, Barcelona Erzbischof Juan José Omella, Luxemburg Erzbischof Jean-Claude Hollerich, kanadischer Präfekt des Dikasteriums für Bischöfe Marc Ouellet und Generalsekretär der Synode Mario Sin.

Neben ihnen werden mehrere bedeutende europäische Bischöfe, meist Vorsitzende von Bischofskonferenzen, bei der Synodalversammlung anwesend sein.

Auch Vertreter der katholischen Kirche in der Ukraine sollten kommen, für den römisch-katholischen Erzbischof von Lemberg, Mieczysław Mokrzycki, sowie für den Weihbischof von Kiew-Zhytomyr Oleksandr Yazlovetskiy und den Weihbischof der Diözese Kamyanets-Podilskyi, Radoslaw Zmitrowicz.

Auch die griechisch-katholische Kirche in der Ukraine entsandte eine Delegation, aber der größere Erzbischof Sviatoslav Ševčuk taucht nicht auf der Liste auf.

Dagegen sollte der lateinische Erzbischof der Diözese Muttergottes in Moskau, der Italiener Paolo Pezzi, nach Prag kommen.

Zu den Delegationen, die persönlich in Prag anwesend sein werden, kommen weitere 390 Teilnehmer online hinzu, pro Bischofskonferenz können es bis zu zehn Personen sein.

Sie werden ein Dokument für ganz Europa vorbereiten

Worüber werden Dutzende von Delegierten sprechen?

Das Treffen in Prag ist Teil des synodalen Prozesses, insbesondere wird es die kontinentale Phase für Europa beenden.

Ende letzten Jahres schickte der Vatikan allen Diözesanbischöfen ein Dokument , das die Initiativen aus aller Welt zusammenfasst. Der offizielle Titel lautet Working Document for the Continental Stage . Dieses Material enthielt auch “Hausaufgaben” für einzelne Länder – um drei Fragen zu beantworten:

1. Welche Ideen stimmen am stärksten mit den konkreten Erfahrungen und Realitäten der Kirche auf Ihrem Kontinent überein? Welche Erfahrungen findest du neu oder aufschlussreich?

2. Welche wesentlichen Spannungen oder Differenzen erscheinen aus der Perspektive Ihres Kontinents besonders wichtig, nachdem Sie das Arbeitspapier für die Kontinentalbühne gelesen und sich im Gebet beruhigt haben? Was sind also die Probleme oder Fragen, die in den nächsten Schritten des Prozesses angesprochen und berücksichtigt werden sollten?

3. Wenn man sich anschaut, was sich aus den beiden vorangegangenen Fragen ergibt, was sind die Prioritäten, wiederkehrenden Themen und Aufrufe zum Handeln, die mit anderen Ortskirchen auf der ganzen Welt geteilt und während der ersten Sitzung der Synodalversammlung im Oktober 2023 diskutiert werden können?

Jede Bischofskonferenz sollte ihre Überlegungen zu diesen drei Fragen zusammenfassen, und sie wird sie genau auf der Kontinentalversammlung vortragen.

Religiöse Frauen als billige Arbeitskräfte und Umweltprobleme. Die Bischöfe erhielten Feedback zu ihren Beiträgen zur Synode.

Die Delegierten werden nach Sprache, Nationalität und Status in kleinere Arbeitsgruppen eingeteilt. Die Ergebnisse der Sprachgruppen (Englisch, Italienisch, Deutsch, Französisch und Polnisch) werden dann an das Sekretariat des Rates der Europäischen Bischofskonferenzen übermittelt.

Eine Diskussion über das Abschlussdokument wird für Donnerstag, den 9. Februar erwartet, aber es wird wahrscheinlich nicht in Prag veröffentlicht.

Das Material wird dann bis Ende März nach Rom an das Generalsekretariat der Synode gesandt.Dokumente aus sieben Kontinenten dienen als Grundlage für die Entwicklung des Instrumentum laboris. Es ist ein vorbereitendes Dokument für den letzten Teil des synodalen Prozesses – wenn sich Bischöfe aus aller Welt im Oktober im Vatikan treffen.

Konferenzchefs werden hinter verschlossenen Türen sein

Der erste Teil des Prager Treffens endet am Donnerstag, den 9. Februar, mit der Diskussion und Annahme des Abschlussdokuments.

Am Vorabend, am Mittwoch um 18.00 Uhr, findet in der Prager Kathedrale ein feierlicher Gottesdienst statt, an dem Delegierte aus ganz Europa teilnehmen. Hauptzelebrant wird der Sekretär der Synode, Kardinal Mario Grech, und die Präsidenten der europäischen Bischofskonferenzen sollen konzelebrieren.

Die Messe wird öffentlich sein.

Von Freitag, 10. Februar, bis Samstagabend wird das Programm fortgesetzt, jedoch nur mit der Diskussion der Präsidenten der Bischofskonferenzen. Sie sollen sich mit den Ergebnissen der Vortage auseinandersetzen. Die Medien haben keinen Zugang mehr zu diesem zweiten Teil.

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Dienstag der 5.Woche im Jahreskreis 7,1-13

Jesus, der sagte: Sie verlassen Gottesgebot und halten sich an menschliche Traditionen | Mk 7, 8. Sei mit euch.

  Dreihundert Jahre lang diente das logarithmische Lineal als unverzichtbares Werkzeug für Zimmerleute, Studenten und Wissenschaftler. Isaac Newton hätte kaum darauf verzichten können. Vor 20 Jahren war es für Studenten sehr notwendig. Dann verschwand es fast über Nacht aus dem Leben. In den 70er Jahren unseres Jahrhunderts änderte sich die Situation. Der Taschenrechner kam in Mode. Fabriken, die sich auf die Herstellung von logarithmischen Linealen spezialisiert hatten, gingen bankrott, weil sie die Konkurrenz unterschätzten. Was heute noch nicht dem Zusammenbruch erlegen ist und hier vielleicht seine Renaissance erlebt, ist die pharisäische Heuchelei.

Jesus, du kamst uns, die Liebe des Vaters zu verkünden. Herr, erbarme dich unser.

Du wolltest uns frei machen von menschlichen Meinungen. Christus, erbarme dich unser.

Du hast in allem den Willen des Vaters erfüllt. Herr, erbarme dich unser.

Die Schriftgelehrten und Schriftgelehrten fragten Jesus: “Warum folgen deine Jünger nicht den Traditionen ihrer Vorfahren?” Er antwortete ihnen: “Nun, von euch Heuchlern hat Jesaja prophezeit: Dieses Volk lobt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir.” “Sie verlassen die Gebote Gottes und halten sich an die Traditionen der Menschen.” Das ist auch heute noch nichts Neues. Wie viele Schriftgelehrte und Pharisäer wandeln unter uns! Sie überzeugen uns sehr subtil, gut getarnt mit Werbung. Niemand ist völlig immun gegen dieses Unkraut des Lebens. So langsam und unauffällig dringt das Böse Stück für Stück in uns alle ein. Viele nehmen es nicht ernst. Heute ist es Mode, Christ zu sein. Mindestens sonntags in die Kirche gehen, festliche Kleidung auslüften.

Das ist leeres Christentum. Das wird in kürzester Zeit aus der Mode kommen. Wenn wir Gott nicht wirklich brauchen, wenn wir unser Herz nicht mit ihm füllen müssen, was sind dann unsere religiösen Handlungen, wenn sie nicht von Herzen kommen? Stellen wir uns eine Situation vor, in der wir mit jemandem sprechen. Die Person hört uns zu, schaut aber achtlos, abgelenkt in die andere Richtung. Wir fühlen uns beleidigt und denken unseren eigenen Weg. Gott will unser ganzes Herz. Loben wir ihn nicht nur mit unseren Lippen. Es verdient unsere volle Aufmerksamkeit.

Da wir zur Liebe Gottes und des Nächsten berufen sind, lasst uns zum Vater beten.

Zu einem Leben in Frieden hat Gott uns berufen. Darum bitten wir.

Selig, die das Brot des Lebens empfangen, damit sie auferweckt werden am Letzten Tag.

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Hl.Paul Miki und Gefährten Mk 6,53-56

Jesus Christus, der das Leiden angenommen hat nach dem Willen des Vaters, sei mit euch.

Das Christentum wurde erstmals von Franz Xaver nach Japan gebracht, der am 15. August 1549 auf den Inseln landete. Nach den Jesuiten kamen auch die Franziskaner, Dominikaner und Augustiner als Missionare hierher. Die Missionare waren in der Lage, hier eine christliche Gemeinschaft aufzubauen, die sowohl im Glauben als auch in der lokalen Kultur stark verwurzelt war und Japanisch verwendete. Die katholische Gemeinde wuchs schnell und erreichte über 300.000 Gläubige. 1588 wurde hier die Diözese Funay mit der Stadt Nagasaki als Zentrum eingerichtet.

Jesus, du kamst im Zeichen des Kreuzes. Herr, erbarme  dich unser.

Du hast den geistigen Tempel deines Reiches. Christus, erbarme  dich unser.

Du schaust in das Innere eines jeden Menschen.  Herr, erbarme dich unser.

Diese erste Gemeinschaft von Christen wurde während der Verfolgungen, die Ende des 16. Jahrhunderts mit der Kreuzigung von 26 Märtyrern (sechs Franziskanern) begannen, fast vollständig ausgelöscht,

Nach der Auslöschung aller Priester und der Zerstörung der Kirchen gelang es einigen Japanern, trotz der Massaker zu überleben und ihren Glauben heimlich von Generation zu Generation weiterzugeben. Sie schufen ihre eigene geheime Symbolik, Rituale und Sprache. So begann die Ära der verborgenen Christen von kakure kirishitan. Die Existenz dieser Christen in Urakami, in der Nähe von Nagasaki, wurde in Japan erst Mitte des 19. Jahrhunderts von Missionaren der Pariser Auslandsmissionen entdeckt.

Im Jahre 1587 begann Shogun Toyotomati Hideyoshi die Christen verfolgen. Paul Miki und 25 seinen Gefährten wurden verhaften und  am 5 .Februar 1597  in Nagasaki  hingerichtet

Die verborgenen Christen von Urakami hielten ihren Glauben auch dank des 1603 veröffentlichten “Handbuchs zur Umkehr” aufrecht, in dem es um diejenigen ging, die ihren Glauben aus Angst verleugnet hatten und sich dann wieder zu Christus bekannten. Die Arbeit mehrerer Orden hat hier zur Bildung mehrerer Gruppen von engstirnigen Christen geführt, die sich in ihrer Spiritualität unterscheiden, sich aber alle als Anhänger der Missionare von einst verstehen.

Die schrittweise Erneuerung der Anwesenheit von Priestern1644 wurde der letzte noch lebende Priester in Japan, der Mönch und Missionar Konishi Mansho, ermordet. Seitdem hat mehr als 200 Jahre lang kein Priester mehr japanischen Boden betreten können. Die ganze Zeit über plante die Kirche jedoch, wie sie Priester nach Japan bringen konnte. Im Jahr 1708 landete der Diözesanpriester Sidotti hier, wurde aber sofort verhaftet und am 15. Dezember 1715 hingerichtet. Seine Anwesenheit hat jedoch die versteckten Christen dort sicherlich ermutigt. Papst Benedikt XIV. erklärte Franz Xaver am 24. Februar 1748 zum Schutzpatron Japans und lenkte damit die Aufmerksamkeit der gesamten Kirche auf dieses Land.

Die Entdeckung der japanischen Christen nach vielen Jahren ohne Priester war ein historischer Moment, doch bald darauf, 1867, begann eine weitere Verfolgung und Christen, die sich offen zu ihrem Glauben bekannten, wurden ins Exil getrieben. So starben über 600 Gläubige im Exil. Papst Pius IX., der darüber informiert war, schickte ein Schreiben, um die Christen zu ermutigen.

Im Jahr 1862 wurden die 26 christlichen Märtyrer von 1597 heiliggesprochen, und 1863 wurde ihnen in Nagasaki die erste christliche Kirche Japans überhaupt geweiht. Nach der Öffnung Japans durch die US-Partei und der Wiederherstellung des Reiches der Meiji-Dynastie kam 1871 die Religionsfreiheit. Das Christentum breitete sich aus, vor allem in Osaka, Sendai, der damaligen Hauptstadt Kyoto und in den nördlichen Teilen des Landes.

Jesuiten, Franziskaner, Dominikaner und Salesianer kehrten nach Japan zurück. Im Jahr 1891 wurden die Diözesen Nagasaki, Osaka und die Erzdiözese Tokio gegründet. Im Jahr 1927 wurde der erste Bischof japanischer Nationalität, Msgr. Januarius Kyunosuke Hayasaka. Seine Diözese war Nagasaki. Im Jahr 1919, also vor hundert Jahren, errichtete der Heilige Stuhl eine Apostolische Delegation in Japan mit Zuständigkeit auch für Korea und Taiwan. Unter dem Pontifikat von Paul VI. wurde dort 1966 eine Apostolische Nuntiatur eingerichtet.

Auch nach der Religionsfreiheit gab es nur sehr wenige Christen im Lande. Lange Zeit galt der christliche Glaube in Japan als ein Fremdkörper in der lokalen Kultur. Erst nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) erkannte die Kirche die Notwendigkeit der Inkulturation für die Evangelisierung in Japan.

Johannes Paul II. war der erste Papst in der Geschichte, der im Februar 1981 Japan besuchte.

Jesus Christus hat uns gelehrt, den Vater mit geläutertem Herzen anzubeten. In seinem Namen wagen wir zu sprechen.

Der Herr befreit uns aus dem Netz der Sünde und Schuld. Deshalb bitten wir.

Selig, die gereinigt von aller Schuld, eingehen dürfen in das ewige Reich des Vaters.

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Herz-Jesu-Freitag

Vor dem Letzten Abendmahl, als unser Herr den Jüngern die Füße wusch, sagte er: „ Ich habe euch ein Beispiel gegeben, dass ihr tun sollt, was ich euch getan habe “ ( Joh 13, 15). Er hat uns wohltätige Liebe geschenkt, die nicht egoistisch ist, nicht an sich denkt, sondern andere bereichert. Er sucht nicht nach sich selbst; es konzentriert sich auf den anderen.

Ein Mensch, der das Herz Jesu – die Stiftshütte des Allerhöchsten – liebt, wird Teilhaber an der unendlichen Liebe, die den Sohn Gottes nach Golgatha bringt, denn er ist unser Leben und unsere Auferstehung. Das Heiligste Herz Jesu ist ein Zeichen des Friedens und der Liebe und darin die Quelle unseres Lebens und unserer Heiligkeit.

Ein Herz, das verbindet

Die Achtung vor dem Heiligsten Herzen Jesu ergibt sich aus der christologischen Wahrheit, die den Sohn Gottes als den einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen darstellt, der das Opfer des Heils bringt.

Bei der Generalaudienz vor dem Fest der Verkündigung am 24. März 2021 machte der Heilige Vater Franziskus auf das gemeinsame Gebet mit Maria aufmerksam. In der Katechese waren auch folgende Worte zu hören: „Wir wissen, dass der autoritative Weg des christlichen Gebets die Menschlichkeit Jesu ist. Christus ist der Mittler, er ist die Brücke, durch die wir gehen, wenn wir uns an den Vater wenden (vgl. KCC , 2674).

Er ist der einzige Erlöser: Es gibt keine Miterlöser mit Christus. Er ist ein Vermittler par excellence ; Mittelsmann, das ist er. Jedes Gebet, das wir zu Gott erheben, geschieht durch Christus, mit Christus und in Christus, und es geschieht dank seiner Fürbitte.”

Der Mensch tritt gerade deshalb in die Gemeinschaft mit Gott ein, weil er von Gott geliebt wird und der himmlische Vater uns als seine Söhne und Töchter annimmt. Papst Pius XII. stellt den Kult des Heiligsten Herzens Jesu dar, wie er mit anderen heiligen Gliedern des Leibes Jesu Christi geteilt wird:

„Er wurde auf der Grundlage geschaffen, dass sein Herz, das Teil der edelsten menschlichen Natur ist, wesentlich mit der Person des Wortes Gottes verbunden ist. In der Litanei zum Göttlichen Herzen Jesu wird unser Gebet und unsere Bitte erhört: „Herz Jesu, wesentlich vereint mit dem Wort Gottes – erbarme dich unser.“

Gottes Liebe, voller Barmherzigkeit  wurde vollständig in der Tatsache offenbart, dass Gott seinen Sohn sandte, um das höchste Liebesopfer auf dem Holz des Kreuzes zu bringen. Dieser Akt der Liebe vereint alle Menschen, denn das Lamm Gottes wird für alle Menschen geopfert und alle erlangen in ihm die Fülle des Lebens.

So wie liebevolle Mütter und Väter jedes ihrer Kinder ohne Unterschied lieben, so ist das Herz Jesu von Liebe für jeden Menschen durchdrungen. Nicht ich als Mensch verdiene Gottesliebe, sondern er – mein Schöpfer liebt mich und nimmt mich in der Liebe an, die ihn gerade im Herzen Christi vereint.

In diesem Zusammenhang erklingt auch ein weiteres Gebet: „Herz Jesu, reich für alle, die dich anrufen – erbarme dich unser.“ Jesus erinnert uns immer wieder daran, dass wir Kinder des einen Gottes sind. Wir können unsere Herzen nicht darauf beschränken, nur diejenigen zu lieben, die wir lieben wollen.

Wahre Liebe schließt niemanden aus, sondern ist allen geschenkt – egal ob jemand reich oder arm, gebildet oder einfach, Einheimischer oder Ausländer, sympathisch oder nicht… Jesus Christus lädt alle ein, Liebe zu verwirklichen: „ Wenn du die liebst, die Liebe dich, was für Verdienste hast du? Denn auch die Sünder lieben die, die sie lieben “ ( Lk 6,32).

Diese Art von Liebe ist nicht die Dominanz der Vernunft, sie ist der Höhepunkt eines liebenden Herzens. Das bedeutet freilich nicht, dass die Liebe jenseits der Vernunft ist; Wir wollen erkennen, dass die Liebe mit der Vernunft kohärent ist, die nicht nach den Prinzipien dieser Welt erkennt, sondern nach Gottes Gesetz.

Mit anderen Worten, selbst ein Christ kann mehr Gründe finden, nicht zu lieben als zu lieben. Letztlich ist die Liebesantwort Christi nicht nur eine Geste gegenüber den Freunden, sondern auch eine Realität gegenüber den Feinden, als am Kreuz die Worte erklangen: „ Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun “ ( Lk 23, 34)

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Die falsche Hoffnung des modernen Christentum.

Das Christentum bietet Erleichterung von der Last, die das Leben in einer sündigen Welt mit sich bringt.  Ob wir nun von Fundamentalisten kommen, die uns auffordern, nach bestimmten Regeln zu leben, oder von Charismatikern, die zu einer größeren Hingabe an die Kraft des Geistes aufrufen, der Inhalt ist letztlich der gleiche: Er verspricht perfektes Glück für JETZT. Es heißt, dass wir in der Lage sind, vollständige Zufriedenheit zu erreichen diesseits des Himmels.
Einige sprechen von den Freuden der Gemeinschaft und des Gehorsams, andere von einem tiefen Bewusstsein für den eigenen Wert und die eigene Bedeutung. Ihre Sprache ist manchmal bis zum Erbrechen biblisch, manchmal spiegelt sie zeitgenössisches psychologisches Denken wider. Also in jedem Fall bewegt sich der Sinn des christlichen Lebens von der Annahme und dem Dienst an Gott zu bis zu seiner Rückkehr, den Schmerz in unserer Seele zu betäuben oder zumindest zu lernen, ihn nicht zu fühlen. Es wird uns gesagt, manchmal ausdrücklich, aber meistens durch zum Beispiel, dass unangenehme Spannungen in der Familie, eine drohende Gefahr oder unangenehme subtile Botschaften sollen einfach nicht wahrgenommen werden. Schließlich gibt es eine unaussprechliche Freude, die uns nicht nur in schwierigen Zeiten stärkt, sondern auch kann die Spannungen, Sorgen und Schmerzen in unserem Leben vollständig beseitigen. Leben kann seine Tücken haben, aber die Realität der Gegenwart Christi und seines Segens kann unsere Seele so sehr erfüllen, dass wir den Schmerz nicht wirklich spüren.

Es besteht einfach keine Notwendigkeit, einen inneren Kampf zu führen oder die Unruhe zu bewältigen. Man muss nur glauben, sich unterordnen, ausharren und gehorchen. Die Folge einer solchen Lehre ist eine Abstumpfung der schmerzhaften Erkenntnis dessen,  was es bedeutet, Teil einer unvollkommenen, oft sogar bösen Gemeinschaft zu sein. Wir lernen, so zu tun, als ob wir bereits fühlen können, was der Himmel noch zu bieten hat. Aber nicht alle von uns können dieses Spiel gut spielen.  Die Ehrlichkeit erlaubt es ihnen nicht, so zu tun, als ob, sie fühlen sich manchmal … besorgt über ihren Mangel an Glauben. “Warum bin ich nicht so glücklich und ausgeglichen wie andere? In meinem geistlichen Leben muss ich …muss es irgendeinen Fehler in meinem geistigen Leben geben.” Außerdem scheint es oft so, als ob diese ehrlichen Menschen weniger reif und ihr Leben weniger vorbildlich als das derjenigen, die sind geschickter darin, sich zu verstellen. Und die Kirchen belohnen auch eher ihre eigenen Mitglieder, die die Illusion von Integrität überzeugender vermitteln als andere, und sie anderen als Beispiele für wahre Christen vor Augen führen.

Unter der Oberfläche des Lebens aller Menschen, vor allem der reiferen unter ihnen, es gibt immer noch ein anhaltendes Gefühl des Schmerzes. Wir können sie ignorieren, vertuschen, anders benennen oder in einer Flut von Aktivitäten ertränken, aber selbst geht es nicht weg. Und das aus gutem Grund; wir sind dazu bestimmt, zu leben in einer besseren Welt als dieser. Bis diese bessere Welt kommt, werden wir uns nach dem sehnen, was wir nicht haben. Eine schmerzende Seele ist kein Zeichen einer Neurose. Oder geistige Unreife, sondern Realismus.
Aber das moderne Christentum versucht oft, uns davon abzuhalten, diese Erfahrung zu machen, diese schmerzhafte Sehnsucht nicht zu erleben. Das Evangelium von Gesundheit und Reichtum kommt unserem legitimen Wunsch nach Erleichterung entgegen, indem es die Notwendigkeit beseitigt, zu ertragen Leiden. Der Glaube wird zu einem Mittel, nicht zu lernen, Freude unabhängig von äußeren Bedingungen zu erleben, sondern vielmehr die äußeren Bedingungen für eine größere Selbstzufriedenheit wiederherzustellen. Orthodoxe Bibelexegese lassen sich selten dazu verleiten, zu verkünden, das Evangelium des Erfolgs, doch auch sie beschwören denselben Wunsch nach der Erleichterung. Sie lehren uns, dass unser Bedürfnis, mit tief erfahrenen Realitäten zu kämpfen, nur durch größere Erkenntnis, größere Hingabe und größere Demut beseitigt werden kann. Und ein aufrichtigeres Gebet – eine Kombination aus traditionellen christlichen Tugenden. Doch es gibt kein Entrinnen vor dem Schmerz der Seele, nur ihre Verweigerung. Die Verheißung, eines Tages neben Christus in einer perfekten Welt zu stehen, ist die einzige Hoffnung des Christen auf vollständige Befreiung. Bis dahin müssen wir entweder leiden oder so tun, als würden wir nicht leiden. Diese universelle Täuschung, sei es durch das beharrliche Bemühen, nur an der Oberfläche des Lebens zu leben, oder durch emotionale Erfahrungen, ist  das Trauma der Kirche. Anstatt Salz und Licht zu sein, sind wir theologisch gesehen eine uneinige Gemeinschaft von machtlosen Pharisäern, die nur sehr wenig Einfluss auf die Gesellschaft haben, weil sie sich weigern, sich der Realität ehrlich zu stellen des Lebens.
Hinter unserem Anspruch auf Orthodoxie steckt meist nur ist unsere moralische Feigheit, die sich dann negativ auf unser Vertrauen auswirkt in Christus. Wir glauben, dass er uns unsere Sünden vergibt und dass er uns mehr oder weniger kontrolliert als Gemeinschaft, aber kann er mit den Problemen umgehen, wie sie wirklich sind? Können wir uns der beunruhigenden Realität der Welt stellen? In dem gute Eltern rebellische Kinder hervorbringen und schlechte Eltern … und schlechte Eltern machen schlechte Missionare? Können wir uns in das verstörende Geschehen vertiefen, die Realität des Lebens, um dann, wie der Autor von Psalm 73, mit einem neuen Vertrauen in Gott und einer noch größeren Sehnsucht nach ihm hervorzugehen? Können wir in das Innerste unserer Seele eindringen, wo wir statt eines verzehrenden Bewusstseins seiner Gegenwart oft nur Leere finden und wo ein ganz ehrlicher Blick wird zeigen, dass selbst unsere edelsten Handlungen hauptsächlich von egoistischen Motiven geleitet werden?
Ist Christus in dieser inneren Aufruhr eine ausreichende Hilfe für uns? Kämpfen wir nicht besser, all dies unbemerkt zu lassen und weiterhin das Leben eines echten Christen zu führen? Wenn wir tief darüber nachdenken, wie das Leben wirklich ist – sowohl in unserer Seele als auch außerhalb von uns – überkommt uns ein leises Grauen.
Wir befürchten, dass wir die Situation nicht bewältigen können, wenn wir gezwungen sind, uns all dem Grauen zu stellen. In solchen Momenten ist die Flucht in Form von zu leugnen, erscheint nicht feige, sondern vernünftig und klug. Einfach durchhalten, sich zusammenreißen, sich nicht mehr selbst bemitleiden, Vertrauen wiederherstellen in Gott und kehren zum Gehorsam zurück. Die Situation ist eigentlich nicht so schrecklich, wie wir es intuitiv empfinden. Wir haben es einfach für eine Weile verloren. Wir müssen diese Perspektive durch intensive Lektüre der Heiligen Schrift und verstärkte moralische Anstrengungen wiedergewinnen.Es ist äußerst verlockend zu wissen, was man tun sollte.

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Samstag der 4.Woche im Jahreskreis Mk 6,30-34

Jesus Christus, der die Menschen mit Vollmacht lehrte, sei mit euch.

Das Evangelium stellt heute eine Situation dar, die auch uns heute sehr real und vertraut ist. Die Apostel sind überarbeitet, weil so viele Leute kamen und gingen, dass sie nicht einmal Zeit zum Essen hatten. Sehr oft sind wir mit der gleichen Art von Stress konfrontiert. Unsere Arbeit verbraucht einen erheblichen Teil unserer Energie; auch eine Familie, in der jedes Mitglied nach unserer Liebe strebt; andere Aktivitäten, an denen wir uns beteiligen, die uns Gutes bringen und gleichzeitig anderen zugutekommen. Wir bekommen zwar viele Angebote und sehen Bedarf, aber … wir sollten uns eingestehen, dass wir wirklich nicht alles machen können, was wir gerne machen würden.

Jesus, du bist mit deinen Jüngern in die Einsamkeit gegangen. Herr, erbarme dich unser. 

Du hast dich der Menschen erbarmt. Christus, erbarme dich unser.

Du hast alle belehrt und auf den rechten Weg gewiesen. Herr, erbarme  dich unser.

Unser Körper, unser Kopf – Geist und unser Herz brauchen Ruhe. Wie die Apostel. Sie kamen zu ihrem Meister, und er sagte zu ihnen, als er ihre Anstrengungen und Erschöpfung sah: „Kommt mit in die Abgeschiedenheit an einen öden Ort und ruht ein wenig.“ In Gottes Plänen gibt es einen Platz für Ruhe. Aber es gibt noch viel mehr, denn unser ganzes Dasein und alles, was dazugehört, muss in Gott ruhen. Der besorgte heilige Augustinus behauptete: „Du hast uns für dich selbst erschaffen, und unser Herz ist ruhelos, bis es bei dir ruht.“ Gottes Ruhe ist schöpferisch!

Die Evangeliumszene geht jedoch nicht mit Ruhe weiter. Die Szene hat ein “schlechtes” Ende, weil die Jünger nicht ruhen können. Es scheint, als würde Gottes Plan scheitern. Eine Menschenmenge nähert sich ihnen. Sie konnten sich nicht “trennen”. Auch wir können unsere Verpflichtungen (Kinder, Frau, Arbeit…) oft nicht loswerden. Wenn wir das täten, würden wir uns selbst verraten. Aber auch darin müssen wir Gott suchen und finden. Wenn unser Herz in ihm ruht, unterdrücken wir Anspannungen und finden selbst im Sturm der Pflichten wahre Ruhe.
———
Einerseits das Bedürfnis nach Ruhe, andererseits eine Menschenmenge, die nach Gottes Lehren hungert. In der Mitte das Herz Jesu voller Mitleid und Barmherzigkeit. Bitte um ein Herz, das mit Liebe gesalbte Weisheit hat, damit du richtig erkennen und handeln kannst.

Wir sind mit dem Geist Gottes gesalbt und haben die Heilsbotschaft empfangen. So dürfen wir wagen zu beten.

Der uns ein Gnadenjahr der Freiheit verkündete, wird uns zugleich den Frieden geben. Zu ihm beten wir.

Selig, die in der Gnade Gottes bleiben und erlangen, was uns verheißen ist.

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Hl. Blasius Mk 16,15-20

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Darstellung des Herrn Lk 2,22-40

Jesus Christus, das Heil der Welt und Licht der Heiden, sei mit euch.

Kardinal Špidlík drückte lächelnd die Schwierigkeit aus, Begegnung der Jungen mit den Alten: Er sagte, Pädagogik sei eine organisierte Verteidigung der Alten gegen die Jungen! In der Welt ist es meist so, dass junge Menschen lieber rebellieren – sie rebellieren gegen die Regeln, sie wollen Neues ausprobieren, sie wollen beeinflussen, verändern, reformieren, sie haben Träume und Pläne. Alte Menschen hingegen sagen, dass die Regeln gut sind, sie betonen Gewohntes, manchmal verfallen sie in Klischees. Sie sind angewidert, verbittert und sagen: Früher war das anders.

Jesus, du hast uns zum Licht der Wahrheit berufen. Herr, erbarme  dich unser.

Du kamst als das Licht der Welt. Christus, erbarme dich unser.

Jesus, du kamst  als das Licht der Welt. Herr, erbarme dich unser.

Im Evangelium ist es jedoch überraschenderweise genau umgekehrt. Gottes junge und alte Menschen sind völlig verschieden. Achten wir auf Papst Franziskus: „Beachten wir, was der Evangelist Lukas über sie sagt, wie er sie beschreibt. Er wiederholt viermal über die Jungfrau Maria und den heiligen Josef, dass sie das ausführen wollten, was das Gesetz des Herrn vorschreibt (vgl. Lk 2 , 22. 23. 24. 27).Man sieht hier fast greifbar, dass die Eltern Jesu Freude hatten, Gottes Gebote zu halten, Freude daran, nach dem Gesetz des Herrn zu wandeln! Sie sind zwei Frischvermählte, sie haben gerade ein Kind geboren und sie sind es alle aufgeregt, mit dem Wunsch, alles zu erfüllen, was vorgeschrieben ist. Es ist nicht aus äußeren Gründen, um ihnen ein gutes Gefühl zu geben, dass alles in Ordnung ist, nicht wahr! Es ist ein starkes, tiefes Verlangen, voller Freude. Es ist genau das, was der Psalm sagt: Ich gehe gern auf dem Weg deiner Gebote …. Dein Gesetz ist mein Trost (vgl. Ps 119, 14, 77).

Was sagt der heilige Lukas von alten Simeon und Anna? Er betont immer wieder, dass sie vom Heiligen Geist geleitet wurden. Von Simeon behauptet er, dass er ein gerechter und frommer Mann war, der den Trost Israels erwartete, und dass „der Heilige Geist auf ihm war“ (2, 25).Ihm wurde versprochen, dass er den Tod nicht sehen solle,  ehe er   den Christus   gesehen habe    (V. 26) und schließlich, dass er „auf Eingebung des Heiligen Geistes“ (V. 27) in den Tempel kam. Über Anne sagt er dann, sie sei eine „Prophetin“ (V. 36), also von Gott inspiriert, gewesen und habe sich immer im Tempel aufgehalten und „Gott mit Fasten und Gebet gedient“ (V. 37). Wie wir sehen können, sind diese beiden alten Menschen voller Leben! Sie sind voller Leben, weil sie vom Heiligen Geist angeregt werden, offen für sein Wirken, sensibel für seine Herausforderungen…”

Alt und Jung treffen sich hier. Jesus steht hier im Mittelpunkt. Er ist es, der alles in Bewegung setzt, der einen und den anderen zum Tempel zieht, der das Haus seines Vaters ist. Nur wenn wir Jesus in den Mittelpunkt stellen, nicht Pläne oder Erinnerungen, das Einhalten von Regeln oder den Mut zur Veränderung. Wenn Jesus im Mittelpunkt steht, findet alles seinen Platz. Wenn wir die Frische und Neuheit der Prophetie verlieren, verwandeln wir das Leben der Kirche oft entgegen dem Impuls des Heiligen Geistes in eine Museumsausstellung. Wenn wir die Bewahrung der weisen Intuitionen der Väter verlieren, verlieren wir uns in der leeren Suche nach neuen Dingen.

Wenn wir Jesus begegnen, können wir uns fruchtbar begegnen – Jung und Alt! Treue zur Tradition und Mut zu neuen Wegen. Es ist ein Treffen zwischen den Jungen, die voller Freude darüber sind, das Gesetz des Herrn zu halten, und den Alten, die voller Freude über das Wirken des Heiligen Geistes sind. Es ist eine besondere Begegnung zwischen Treue im Bewahren und Prophezeien, wo die Jungen die Bewahrer und die Alten die Propheten sind! In der Tat, wenn wir sorgfältig darüber nachdenken, wird das Halten des Gesetzes vom selben Heiligen Geist veranlasst, und die Prophetie bewegt sich ihrerseits auf dem durch das Gesetz markierten Weg.

Trotzdem muss Jesus im Mittelpunkt stehen, getragen werden von Jung und Alt. Wer etwas anderes als Christus sucht, weiß nicht, was er sucht. Wie gut tut es uns, wie Simeon, den Herrn „in unseren Armen“ zu halten (Lk 2,28)! Nicht nur im Kopf und im Herzen, sondern in den Armen, bei allem, was wir tun: im Gebet, bei der Arbeit, am Tisch, am Telefon, in der Schule, bei den Armen, überall. Den Herrn in deinen Armen zu haben, ist sowohl für die sentimental Frommen als auch für die frenetischen Aktivisten. Jesus in den Armen zu haben bedeutet, sich nicht in ein Erstickungsleben hineinziehen zu lassen, in dem Wehklagen, Bitterkeit und unvermeidliche Enttäuschungen dominieren. Sich in Jesus als Brüder und Schwestern, Jung und Alt, zu begegnen, damit wir das Geschwätz von der „guten alten Zeit“ überwinden – jene Nostalgie, die die Seele tötet – damit das Gemurmel „hier geht nichts mehr“ verstummt . Wenn wir Jesus und unseren Brüdern jeden Tag begegnen,

In Jesus trifft das Alte auf das Neue. Die Heiligen waren überzeugt, dass sie etwas völlig Neues brachten, aber gleichzeitig bewiesen sie, dass es überhaupt nicht neu war, sondern im Einklang mit dem Alten. Der heilige Grignion von Mont fort schreibt zum Beispiel über die vollkommene Marienverehrung, die er während seiner Volksmissionen lehrte: „Ich präsentiere Ihnen ein Geheimnis, das mir vom Allerhöchsten anvertraut wurde und das ich in keinem alten oder neuen Buch gefunden habe. “ Und an anderer Stelle schreibt er: „Denn diese Frömmigkeit, die ich lehre, ist nicht neu. Und wenn es nicht weit verbreitet ist, dann nur darum , weil sie  zu wertvoll ist, um sie  zu kosten  und zu probieren.“

Öffnen wir uns den alten Intuitionen voll der Frische des Evangeliums, um mit prophetischem Mut die an die Vergangenheit gebundene Starre zu überwinden. In Jesus erreichen die Jungen die Weisheit der Alten und die Alten die Leichtigkeit und Frische der Jungen in der Prophezeiung.

Jesus Christus ist zu unserem Bruder geworden. Durch ihn dürfen wir Gott unseren Vater nennen. So beten wir mit seinen Worten.

In Jesus Christus haben wir Frieden und Versöhnung mit Gott und de Menschen.

Deshalb  bitten wir. Meine Augen haben das Heil gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast.

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Der letzte Text von Kardinal Pell 

Das Dokument der Bischofssynode ist chaotisch. Es ist notwendig, zu den Wurzeln zurückzukehren

Kurz vor seinem plötzlichen Tod schrieb der australische Kardinal George Pell einen Artikel für die britische Zeitung The Spectator, in dem er das letzte Dokument der Bischofssynode scharfer Kritik unterzog.

Das Dokument der Bischofssynode ist chaotisch.  Es ist notwendig, zu den Wurzeln zurückzukehren

Illustrationsfoto: synod.va

Heute ist die Katholische Bischofssynode damit beschäftigt, das aufzubauen, was sie als „Gottes Traum“ der Synodalität betrachtet. Leider wurde dieser Traum Gottes trotz der erklärten guten Absichten der Bischöfe zu einem giftigen Alptraum.

Sie erstellten eine 45-seitige Broschüre, die die erste Phase der Diskussionen zum Thema „Zuhören und Erkennen“ zusammenfasst, die in vielen Teilen der Welt stattfanden. Es ist eines der unzusammenhängenden Dokumente, die jemals aus Rom verschickt wurden.

Während wir Gott danken, dass die Zahl der Katholiken auf der ganzen Welt, insbesondere in Afrika und Asien, wächst, ist die Situation in Lateinamerika radikal anders, und die Gläubigen verlassen sowohl die Protestanten als auch die Säkularisten.

Eine New-Age-Ausgießung des guten Willens

Ohne Ironie heißt der Dokumentarfilm „ Enlarge the Space of Your Tent “  , und sein Ziel ist es, nicht die Neugetauften willkommen zu heißen – diejenigen, die auf den Aufruf zur Buße und zum Glauben geantwortet haben –, sondern jeden, der daran interessiert sein könnte, zuzuhören. Die Teilnehmer werden ermutigt, sich zu integrieren und radikal inklusiv zu sein: “Niemand wird ausgeschlossen.”

Das Dokument ist keine Zusammenfassung des katholischen Glaubens oder der Lehre des Neuen Testaments. Es ist unvollständig, in wesentlichen Punkten der apostolischen Tradition feindlich gesinnt.

Das Dokument ermutigt die katholischen Teilnehmer nicht einmal, in allen Nationen Jünger zu machen (Mt 28, 16-20), und schon gar nicht, den Retter zu verkünden, ob es nun passt oder nicht (2 Tim 4, 2).

Die erste Aufgabe für alle und besonders für Lehrer ist es, im Geist zu hören. „Synodalität“ als Seinsform für die Kirche ist nach dieser jüngsten Fortschreibung der Frohen Botschaft nicht zu definieren, sondern nur zu leben.

Es konzentriert sich auf fünf kreative Spannungen, beginnend mit radikaler Inklusion bis hin zur Mission in einem partizipatorischen Stil, wobei „Mitverantwortung mit anderen Gläubigen und Menschen guten Willens“ praktiziert wird.

Schwierigkeiten wie Krieg, Völkermord und die Kluft zwischen Geistlichen und Laien seien bekannt, aber alle seien dank einer lebendigen Spiritualität überwindbar, sagen die Bischöfe.

Das Bild der Gemeinde als ein sich ausdehnendes Zelt mit dem Herrn in der Mitte stammt von Jesaja und soll betonen, dass dieses sich ausdehnende Zelt ein Ort ist, an dem Menschen gehört und nicht verurteilt, nicht ausgeschlossen werden.

Wir lesen also, dass Gottes Volk neue Strategien braucht; nicht Argumente und Widersprüche, sondern ein Dialog, in dem der Unterschied zwischen Gläubigen und Ungläubigen verworfen wird. Es wird darauf bestanden, dass Gottes Volk tatsächlich auf den Ruf der Armen und der Erde hören muss.

Aufgrund unterschiedlicher Meinungen zu Abtreibung, Empfängnisverhütung, Priesterweihe von Frauen und homosexuellen Aktivitäten waren einige der Ansicht, dass zu diesen Themen keine endgültige Position bezogen oder vorgeschlagen werden könne. Dies gilt auch für Polygamie, Scheidung und Wiederverheiratung.

Das Dokument bringt jedoch die besondere Problematik der untergeordneten Stellung der Frau und die Gefahr des Klerikalismus deutlich zum Ausdruck, obwohl der positive Beitrag vieler Priester gewürdigt wird.

Was sollen wir von diesem Gebräu halten, dieser Ausgießung von Wohlwollen im New-Age-Stil? Es ist keine Zusammenfassung des katholischen Glaubens oder der Lehre des Neuen Testaments. Sie ist unvollständig, in wesentlichen Punkten der apostolischen Tradition feindlich gesinnt und erkennt das Neue Testament nirgends als das für die gesamte Glaubens- und Sittenlehre maßgebliche Wort Gottes an. Das Alte Testament wird ignoriert, das Patriarchat abgelehnt und das mosaische Gesetz einschließlich der Zehn Gebote nicht anerkannt.

Bischöfe an den Rand gedrängt.

Zu Beginn sei auf zwei Dinge hingewiesen. Die beiden letzten Synoden in Rom 2023 und 2024 werden ihre Lehre in moralischen Fragen klären müssen, da der Berichterstatter (Hauptautor und Manager) Kardinal Jean-Claude Hollerich die kirchliche Grundlehre zur Sexualität öffentlich abgelehnt hat, weil sie der modernen Wissenschaft widerspreche .

Unter normalen Umständen würde dies bedeuten, dass seine Weiterführung als Berichterstatter unangemessen oder unmöglich ist.

Synoden müssen sich entscheiden, ob sie Diener und Verteidiger der apostolischen Glaubens- und Moraltradition sind oder ob ihre Auszeichnung sie dazu zwingt, ihre Vorherrschaft über die katholische Lehre zu behaupten.

Synoden müssen sich entscheiden, ob sie Diener und Verteidiger der apostolischen Glaubens- und Moraltradition sind oder ob ihre Auszeichnung sie dazu zwingt, ihre Vorherrschaft über die katholische Lehre zu behaupten. Sie müssen entscheiden, ob grundlegende Lehren über Dinge wie Priestertum und Moral in einer Art pluralistischem Schwebezustand geparkt werden können, wo einige sich dafür entscheiden, die Definitionen von Sünde zu lockern und die meisten sich auf respektvolle Unterschiede einigen.

Außerhalb der Synode lockert sich die Disziplin – besonders in Nordeuropa, wo mehrere Bischöfe nicht gerügt wurden, selbst nachdem sie auf dem Widerspruchsrecht eines Bischofs bestanden hatten; in manchen Kirchengemeinden und religiösen Orden gibt es de facto bereits einen breiteren Pluralismus, etwa bei der Segnung homosexueller Aktivitäten.

Diözesanbischöfe sind die Nachfolger der Apostel, die Hauptlehrer in jeder Diözese und das Zentrum der lokalen Einheit ihres Volkes und der universellen Einheit um den Papst, den Nachfolger Petrus. Seit der Zeit des hl. Irenäus von Lyon ist der Bischof auch der Garant für die ständige Treue zur Lehre Christi, der apostolischen Tradition. Sie sind Verwalter und manchmal Richter sowie Lehrer und Diener der Sakramente, keine Zierblumen oder Staatsmänner.

Das Dokument Enlarge the Tent  geht sensibel auf die Mängel von Bischöfen ein, die manchmal nicht zuhören, autokratische Tendenzen haben und klerikal und individualistisch sein können. Es gibt Hinweise auf Hoffnung, effektive Führung und Zusammenarbeit, aber das Dokument drückt die Ansicht aus, dass Pyramidenmodelle der Autorität zerstört werden sollten und die einzige wirkliche Autorität aus Liebe und Dienen kommt.

Der Schwerpunkt sollte auf der Würde der Taufe liegen, nicht auf der Priesterweihe, und die Führungsstile sollten weniger hierarchisch und mehr zyklisch und partizipativ sein.

Die Hauptakteure aller katholischen Synoden (und Räte) und aller orthodoxen Synoden waren Bischöfe. Auf kontinentaler Synode sollte sie in einer gemäßigten, kooperativen Weise durchgesetzt und in die Praxis umgesetzt werden, damit die pastoralen Initiativen innerhalb der Grenzen der gesunden Lehre bleiben. Bischöfe sind nicht nur da, um ein ordnungsgemäßes Verfahren zu bestätigen und dem, was sie beobachtet haben, „nihil obsta“ anzubieten.

Es ist möglich, dem Heiligen Vater nur die Stellungnahmen des Organisationskomitees zur Entscheidung vorzulegen, was einen Missbrauch der Synodalität darstellt, die Bischöfe an den Rand stellt und weder durch die Schrift noch durch die Tradition gerechtfertigt ist.

Keiner der Teilnehmer der Synode, Laien, Ordensleute, Priester oder Bischöfe, profitiert von dem Synodalbeschluss, wonach keine Stimmabgabe erlaubt ist und keine Anträge gestellt werden können.

Es ist möglich, dem Heiligen Vater nur die Stellungnahmen des Organisationskomitees zur Entscheidung vorzulegen, was einen Missbrauch der Synodalität darstellt, die Bischöfe an den Rand stellt und weder durch die Schrift noch durch die Tradition gerechtfertigt ist. Dies ist kein ordnungsgemäßer Vorgang und kann zu Manipulationen führen.Regelmäßig praktizierende Katholiken auf der ganzen Welt lehnen die aktuellen Schlussfolgerungen der Synode mit überwältigender Mehrheit ab. Auch auf den höheren kirchlichen Ebenen herrscht keine große Begeisterung. Fortgesetzte Treffen dieser Art vertiefen die Spaltung, und ein paar Kenner der Beziehungen können dieses Chaos und diesen guten Willen ausnutzen.

Die Ex-Anglikaner unter uns haben zu Recht die sich vertiefende Verwirrung, den Angriff auf die traditionelle Moral und die Durchdringung des Dialogs mit neomarxistischem Jargon über Ausgrenzung, Entfremdung, Identität, Marginalisierung, Ohnmacht, LGBTQ sowie das Weglassen christlicher Begriffe wie z Vergebung, Sünde, Opfer, Heilung, Erlösung.

Warum schweigt es über das Leben nach dem Tod, Belohnung oder Strafe, über die vier letzten Dinge: Tod und Gericht, Himmel und Hölle?

Die bisherige Methode der Synode vernachlässigte oder reduzierte sogar die Bedeutung des Transzendenten, verschleierte die zentrale Stellung Christi durch den Hinweis auf den Heiligen Geist und schürte Ressentiments, insbesondere unter den Teilnehmern.

Arbeitsunterlagen sind nicht Bestandteil des Masterstudiums. Sie sind eine der Diskussionsgrundlagen; sie sollen vom ganzen Volk Gottes und besonders von den Bischöfen, mit dem Papst und unter seiner Führung gerichtet werden. Dieses Arbeitsdokument muss radikal geändert werden.

Bischöfe müssen erkennen, dass es im Namen Gottes viel zu tun gibt, und je früher, desto besser.

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Mittwoch der 4.Woche im Jahreskreis Mk 6,1-6

 
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Hl.Johannes Bosco, Priester, Ordensgründer.

In dieser kompakten Biografie erzählt Anton Birklbauer das Leben und Wirken des hl. Don Bosco (1815–1888). Auf lebendige Weise schildert der Autor dessen Heimat und Elternhaus, gibt Einblicke in den Zeitgeist und in die Volksfrömmigkeit damals und macht deutlich, wie die theologischen Strömungen und politischen Ereignisse im Italien des 19. Jahrhunderts die Persönlichkeit Johannes Boscos formten. – Das ideale Buch für alle, die den 'Vater und Lehrer der Jugend' (Johannes Paul II.) kennenlernen m

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Hl.Johannes Bosco Mk 5,21-43

Jesus Christus, der die Armen und die Kleinen geliebt hat, sei mit euch.

Die Schule ist in vollem Gange, Lehrer und Erzieher zerbrechen sich den Kopf darüber, was auf die Jugend von heute zutrifft, und viele führen es auf das Dilemma zurück: “Wer von wem!” Auch die Bischofssynode in Rom wird sich  mehr als einen Monat lang mit der Jugend befassen. Das alte griechische Sprichwort lautete: “Wen die Götter bestrafen wollten, den machten sie zu einem Pädagogen.”

Jesus, du hast keinen zurückgewiesen. Herr, erbarme dich unser.

Du hast allen Liebe geschenkt. Christus, erbarme dich unser.

Du kamst die Verlorenen zu retten. Herr, erbarme dich unser.

Aber es gab einen bewundernswerten Mann, den heiligen Johannes Bosco (1815-1888), der behauptete: “Willst du ein heiliges Werk tun? Erziehen Sie die Jugend! Willst du etwas Heiligeres tun? Erziehen Sie die Jugend! Willst du das Heiligste tun? Erzieht die Jugend!” Nun, da es sich um eine so heilige Angelegenheit handelt, wollen wir uns einmal genauer ansehen, wie dieser besondere Heilige es gemacht hat. Das Geheimnis einer guten Bildung.

Don Bosco wurde oft gedrängt, ihnen das Geheimnis seines Erziehungssystems zu verraten. Obwohl er behauptete, dass er keine habe, dass Bildung eine Herzensangelegenheit sei, fasste er schließlich seine Erziehungsprinzipien in einigen Werken zusammen. Er schrieb darüber in seinen Kurzen Betrachtungen über das Präventivsystem (1877), in seinem Brief aus Rom (1884), in seinen Memoiren und in den Statuten der Salesianischen Gesellschaft… Es sind keine detaillierten wissenschaftlichen Werke, aber er drückte darin aus, was er lebte. Don Bosco war ein erstaunlicher Praktiker, der ein Gespür dafür hatte, was den jungen Menschen half, und dies sehr schnell in die Tat umsetzte. Versuchen wir, einige seiner Erkenntnisse zusammenzufassen und zu prüfen, ob sie in der heutigen Gesellschaft noch gültig sind.

Das repressive Bildungssystem

Don Bosco sagte zu dem italienischen Minister Urbano Rattazzi (1808-1873), dass es im Grunde zwei Arten von Erziehung gibt – die repressive und die präventive… Das Wort repressiv kommt von dem Wort reprimere – unterdrücken. Ein Erziehungssystem mit diesem Etikett besteht darin, Normen zu setzen und deren Verletzung zu überwachen: “Wehe dir, wenn du sie nicht einhältst!” Eine gerunzelte Stirn, ein strenger Gesichtsausdruck, Geschrei, Unterdrückung der persönlichen Freiheiten und Bestrafung folgen. Am weitesten verbreitet ist sie beim Militär, in Erziehungsanstalten, aber auch in Schulen… Sie versteckt sich hinter den Befehlen: “Wenn du das noch einmal machst, wirst du es sehen und fühlen! Das war das letzte Mal!” Pädagogische Maßnahmen zielen auf ein schnelles Ergebnis ab. Äußerlich mag sich die Person verändern, aber im Herzen bleibt der Trotz und eine große Wunde in der Seele, die ein Leben lang nachwirkt!

Das präventive Bildungssystem

Es leitet sich von dem Wort praevenire – Vorbeugung – ab. Don Bosco war der Ansicht, dass bei der Erziehung junger Menschen negative Einflüsse und Erfahrungen vermieden und positive Erfahrungen gefördert werden sollten. Das Motto: “Überzeugen Sie sich selbst…!” kann bei jungen Menschen nicht immer gut ankommen, und manche Erfahrungen können sie ruinieren, sie brechen… Es ist besser, sie nicht zu machen! Bei der Erziehung mit dem Präventionssystem wird man auch darüber informiert, was zu tun ist, was gut und was schlecht ist, aber der Erzieher geht mit Freundlichkeit auf die Jugendlichen zu. Er hilft ihnen, die Regeln einzuhalten, ermutigt sie, begleitet sie und erweckt gute Eigenschaften in ihnen. Das präventive System ist viel anspruchsvoller, denn es verlangt vom Erzieher ständige Präsenz, Kreativität, Einfallsreichtum…

Da Jesus Christus uns mit aller Last und Sorge unseres Lebens zu sich gerufen hat, dürfen wir zum Vater beten.

Die den Mut haben, die Last des Lebens zu tragen, werden den Frieden des Herrn finden. Um diesen Frieden bitten wir.

Selig, die mit dem Joch ihres Lebens Christus folgen und eingehen in die Ruhe seiner Herrlichkeit.

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Gerechtigkeit.

“Gerechtigkeit ist gelebte Wahrheit” (Disraeli). Sie findet staindem wir danach streben, wirklich zu erkennen, was wem gehört, und dann entsprechend handeln. Das bedeutet konkret, dass wir Gott das geben, was  Gott gehört, den Oberen, was ihnen gehört, und den Menschen als Individuen und der Gesellschaft insgesamt erfüllen wir alle ihre berechtigten Forderungen. Es überrascht nicht, dass die so verstandene Gerechtigkeit in unserer Kultur, ja sogar in jenen Nationen, die den Boden dafür bereitet haben, repräsentierte und repräsentiert in gewisser Weise immer noch die Fülle der moralischen Vollkommenheit. Wenn auch für viele nur auf theoretischer Ebene.”Für mich ist der Patient, mit dem ich gerade zu tun habe, der einzige Patienten, an die ich im Moment denke und für die ich mich voll engagiere”. sagte ein junger slowakischer Arzt in Deutschland und fügte hinzu: “Ich denke nicht einmal mehr an den, der vor ihm hier war, und ich denke auch nicht mehr an den, der vor ihm hier war. Ich denke nicht einmal an diejenigen, die im Wartezimmer sitzen. Sich um jeden Patienten zu kümmern, jeden einzelnen zu behandeln  einen, ob sie jung und attraktiv oder alt und unangenehm sind, ob sie nur ein “Danke” oder etwas anderes als Gegenleistung anbieten, ob sie
der einen oder anderen Überzeugung usw. – das ist Sache dieses Arztes “Wahrheit in Aktion” und ob Gerechtigkeit.

Und noch ein Blick auf die alltägliche Realität – bevor wir uns der unvermeidlichen und dringend benötigten “Theorie” zuwenden. Denn Gerechtigkeit tut gilt nicht nur für die Gegenwart, sondern auch für die Vergangenheit. Lassen wir uns in der Medizin bleiben. Wie viele Ärzte in unseren Städten und Dörfern haben ihren Schulabschluss durch Vetternwirtschaft gemacht, wurden durch Vetternwirtschaft in die medizinische Fakultät aufgenommen, haben alle oder die meisten ihrer Prüfungen durch Vetternwirtschaft bestanden und haben lukrative Jobs in Kliniken und lukrativen medizinischen Einrichtungen bekommen, wo sie noch heute noch “praktizieren”? Um dem oben genannten Grundsatz gerecht zu werden, müssten sie in Ungnade fallen oder sich “beurlauben” lassen, um die Lücken in ihrer Berufsausbildung zu schließen.

Im Namen der Gerechtigkeit, in ehemaligen kommunistischen Ländern müsste es zu einer kolossalen Umgestaltung der Gesellschaft kommen. Und was ist mit denjenigen, die die Hüter des Gemeinwesens waren und nach dem Fall des Sozialismus Millionen, Hunderte von Millionen, wenn nicht mehr? Sie haben gesündigt in sehr schwerem Maße gegen das Recht. Der Staat sollte sie übernehmen zur Rechenschaft ziehen. Und wenn sie dies nicht tut, werden ihre Verbrechen weder beseitigt noch verringert, sondern belasten im Gegenteil die moralische Hypothek der Nation oder des Staates. Privilegien sind das Grab der Gerechtigkeit und des sozialen Friedens. Alle (außer vielleicht die Schuldigen) haben noch eine lebhafte Erinnerung daran, wie es war, mit die Rechtsprecher in einer Zeit, in der der Staat alles war: König, Priester, Richter, Ankläger und Henker. Die Dinge wurden legalisiert, die nicht legitimiert werden konnten (Chamfort), und einzelne Personen hatten so viele Rechte wie sie ideologische Onkel oder persönliche Macht hatten, oder welche Bestechungsgelder sie gegeben haben. Anwälte gelten als die Räder, die es zu drehen gilt zu schmieren, um sie in Bewegung zu bringen. Und darin lag der Gipfel der Schamlosigkeit, dass diejenigen, die sich durch ihre Handlungen auf dem tiefsten Grund der Ungerechtigkeit befanden, danach strebten, das Gesetz so überzeugend wie möglich aussehen zu lassen. Und so könnten wir alle Berufe und Tätigkeiten erhellen der jüngsten Vergangenheit. Das ist in der Tat nichts Neues, aber in einem so katastrophalen und kriminellen Ausmaß, wie Recht und Gerechtigkeit in der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts in diesen Breitengraden behandelt wurden (und in mehr als einem Bereich noch immer behandelt werden), hat es kaum die in der Kulturgeschichte der Menschheit ihresgleichen sucht. Und nach dem Zusammenbruch dieses Systems ist niemandem etwas passiert. Aber wenn man der Gerechtigkeit Genüge tun will, sie sind die ersten, die die Menschenrechte einfordern.

Ein orientalisches Sprichwort sagt paradoxerweise, dass es “eine bessere Stunde gibt der Gerechtigkeit als sieben Jahre des Gebets”. Sie kann im Sinne von im christlichen Sinne des Wortes: Straftaten gegen die Justiz sind so ernst genommen, dass selbst sieben Jahre Gebet eine Sünde gegen die Gerechtigkeit nicht auslöschen können, wenn der Sünder sich nicht verpflichtet, die Schuld zu sühnen, oder unternimmt zumindest nicht alle Anstrengungen, dies zu tun. Nicht umsonst Jesus in zwei Seligpreisungen preist er die Gerechtigkeit. Aber der Geist der Gerechtigkeit, von dem bisher die Rede war, betrifft nicht  nur paritätische Beziehungen und Verträge, Eigentum, Gesundheit, Soziales Status der einzelnen Bürger usw., sondern auch das, was unendlich viel wertvoller ist: der Ruf. Wer durch Verleumdung, d. h. durch die Verbreitung falscher Nachrichten, jemanden um seinen guten Ruf bringt, versündigt sich gegen die Gerechtigkeit und kann in einigen Fällen als regelrechtes Vergehen bezeichnet werden moralischer Mord. Der Gerechte gibt also auch hier jedem, was ihm zusteht, und achtet das wertvollste Gut eines jeden Menschen: seine Ruf.

Wie viel Schlamm wird z. B. während eines Wahlkampfes aufgewirbelt? Über die Kandidaten einer konkurrierenden Partei in der Presse, auf dem Bildschirm, im Fernsehen… im Äther, nur um sicherzustellen, dass der Weg der eigenen Partei geebnet wird. Aber hier wird es irgendwie toleriert, angeblich gehört es zur Sache. Diese geistige Ungerechtigkeit ist sozusagen eine berufliche Gefahr für Journalisten, Kolumnisten, Radio- und Fernsehredakteure. Es ist ihre Pflicht, so objektiv und unvoreingenommen wie möglich zu sein. Um die Öffentlichkeit über die Ereignisse des Tages zu informieren. Sie werden dafür bezahlt, zu überprüfen und wahrheitsgemäße Nachrichten. Und was wird täglich – wie Schwefeldioxid aus Schornsteinen – an die Öffentlichkeit abgegeben? Für viele ist nichts heilig, nichts rein. Und oft mit einer teuflischen Leidenschaft entweihen sie mit ihren direkten oder indirekten Anspielungen die heiligsten Dinge. Und die Folgen? Schaffung eines Klimas der ständigen von Feindseligkeit, Misstrauen, Pessimismus, Hoffnungslosigkeit, Nihilismus und Anarchie, vor allem unter der Jugend.

Mathäus Claudŕus schrieb an seinen Sohn als Lebensregel: Sie müssen nicht jedes Mal großzügig sein, aber immer fair. In der Jugend denkt jeder, dass Gerechtigkeit das Mindeste ist, was die Menschen wissen, dass es im Leben genau darum geht. Viele Details  und nicht nur die Details – mancher “guter” Christen sind wirklich fragwürdig. Deshalb wird auch nie genug über Gerechtigkeit gesprochen und gepredigt.  Der Grund dafür ist die Tatsache, dass in der Heiligen Schrift, auf die sich unsere Kultur stützt, nichts so oft und so eindringlich beschrieben wird wie genau das. Wenn es irgendwo moralischen Rigorismus gibt, dann wenn es um Gerechtigkeit und Liebe geht. Nur dann ist Rigorismus kein Rigorismus. Nach diesem kursorischen Durchblättern des kollektiven Gedächtnisses der Nation wollen wir versuchen, einige Grundprinzipien, auf denen das gesamte Gebäude der Justiz steht, sachlich und präzise darzustellen. Zunächst sei jedoch daran erinnert, dass die Gerechtigkeit darin besteht, “jedem das zu geben, was ihm zusteht – unicuique suum”. In Anbetracht der dieser superkondensierten Definition sprechen wir in Bezug auf den Ursprung des Rechts von “natürlicher” und “gesetzlicher” Gerechtigkeit, und in Bezug auf den Träger von der Rechte, der persönlichen, gruppenbezogenen, nationalen und internationalen Gerechtigkeit.

Gerechtigkeit regiert, wenn alle gerecht handeln – denn so wird das Gleichgewicht zwischen Pflichten und Rechten hergestellt. Je nach Art der sozialen Beziehungen erkennen wir drei Arten von Gerechtigkeit an: Austausch, Vertrieb und Recht. Das Austauschrecht bestimmt die Rechte und Pflichten der Vertragsparteien. Jeder erhält, was ihm vertraglich zusteht. Es ist eine Gerechtigkeit, die auf der arithmetischen Proportionalität zwischen dem, was wir erhalten, beruht, und was wir geben oder verkaufen. Die Verteilungs- oder Distributionsgerechtigkeit besteht darin, dass der Träger der gesellschaftlichen (staatlichen) Autorität die Pflichten und Rechte auf alle Mitglieder der Gesellschaft streng nach dem Gesetz und ohne Bevorzugung verteilt und andere benachteiligt. Übrigens, in Ermangelung von der Verteilungsgerechtigkeit wird von den Wählern geteilt, die ihre schwer zu kontrollierende Macht in die Hände von ahnungslosen Machthabern gelegt haben. Gerechtigkeit braucht Macht, genauso wie Macht Gerechtigkeit braucht. Macht ohne Gerechtigkeit ist tyrannisch, und Gerechtigkeit ohne Macht unwirksam ist. Recht und Macht müssen zusammengeführt werden. Nur eine starke die Gerechtigkeit wird verhindern können, dass Ungerechtigkeit herrscht am Tisch und an den Schaltstellen der Macht.

Und schließlich besteht die Gerechtigkeit darin, die Gesetze zu befolgen der Gesellschaft, um die Ordnung zu erhalten und das Gemeinwohl zu erreichen. Dies gilt allerdings nur für einen Staat mit einem gut ausgebauten Rechtssystem, einer Legislative, in der alle konsequent zur Einhaltung des Gesetzes verpflichtet sind – ohne Bevorzugung ausgewählter Personen und ohne den Raub des Staates durch einige seiner gewählten Vertreter. Natürlich hängt die tatsächliche oder gefühlte oder vorgetäuschte Gerechtigkeit davon ab, welche Vorstellung von Gesellschaft hat ein (natürliches und positives) Recht und eine Pflicht, oder der Ethik im Allgemeinen. Am Ende des letzten Jahrhunderts wurde eine neue Art von Gerechtigkeit – die von Papst Pius XI. so vehement geforderte “soziale Gerechtigkeit” zum Wohle der Schwächsten der Gesellschaft Klassen des Staates. Der Begriff der Gerechtigkeit wird hier nicht im eigentlichen Sinne verstanden, sondern in Bezug auf das Gemeinwohl, als die Gerechtigkeit der öffentlichen Gewalt der organisierten Gesellschaft, vorzugsweise des Staates, gegenüber den Bürgern einerseits und der Einhaltung der von der legitimen sozialen und politischen Autorität erlassenen Gesetze andererseits. In Bezug auf die konkrete Erfüllung der Bedingungen der Gerechtigkeit – Rechte und Pflichten – es kann allgemein gesagt werden, dass die Gerechtigkeit eine Chance hat, wenn die Bürger das Gebot der Gerechtigkeit respektieren als “Pflicht” gegenüber demjenigen, der hinter der objektiv gültigen Ordnung der Dinge steht, und nicht aus einer animalischen Angst vor öffentlicher Bestrafung Macht, die das Recht hat, drastisch einzugreifen und Missetäter zu bestrafenfür rechtswidrige Handlungen.

Der transzendente Aspekt der Gerechtigkeit ist die Grundlage für jede
die soziale und gesellschaftliche Ordnung. Also nur wenn der Ausdruck Justiz “gerecht” wird im Kontext einer Rechtsordnung verstanden und akzeptiert, die nicht allein das Werk von Menschen ist, sondern eine objektive, zeitlich und örtlich unbegrenzte Ordnung widerspiegelt, die bestimmt, was gehört, können wir von einer festen Grundlage für das moralische und rechtliche Leben bzw. die Gerechtigkeit sprechen. Oder, d.h., man kann nur dann sinnvoll von Gerechtigkeit sprechen, wenn sie eine naturrechtliche Grundlage hat und nicht in der Reichweite willkürlicher Eingriffe einzelner Menschen liegt oder Institutionen oder einer bestimmten historischen Periode. Wo die Transzendenz der rechtlichen Verpflichtung nicht praktisch oder theoretisch anerkannt wird, verliert die Gerechtigkeit ihren ethischen Charakter, das heißt, sie hört auf, ein moralischer Wert zu sein und wird zu einem bloßen Modell. Diese Ansprüche führen zu einem Dilemma: Entweder wird das Gesetz aufrechterhalten, weil es eine reale, objektive Norm ist, oder es wird im Gegenteil Norm, weil sie faktisch erhalten ist. Von Gerechtigkeit als Tugend kann man nur sprechen, wenn sie als Unterwerfung unter ein objektiv gültiges, transzendentes bestehende Rechtsordnung. Aus demselben Grund ist es eine ethische Tugend – im Gegensatz zu dem, wie Platon sie verstand. Ihm zufolge es war eine politische Eigenschaft – wie Sanftmut, Festigkeit und Voraussicht – oder eine Tugend in Bezug auf eine bestimmte historische Gesellschaft und das ihr innewohnende Ethos.

Für die Christen ist die Gerechtigkeit vor allem transzendent und damit allgemeingültig und verbindlich – im Gewissen und vor Gott. Dies ist vielleicht der einzige Fall, in dem die Tugend mit einem Gebot übereinstimmt. Sie könnten sie mit den Worten von Thomas von Aquin definieren, der Folgendes über die Gerechtigkeit sagte: “Die ständige Bereitschaft, jedem das zu geben, worauf er ein Recht hat.” Ihr Wesen zeigt sich jedoch am deutlichsten im Vergleich zur Liebe, zur Güte, zur Barmherzigkeit. Ein gerechter Mann wird in der Tat jedem geben, was ihm rechtmäßig zusteht. Aber ob er auch etwas von sich selbst geben soll, darüber schweigt er. Die Liebe besteht aber gerade darin, auch auf das Eigene zu verzichten: “Für den,  wer euch richten und eure Kleider wegnehmen will, der soll auch seinen Mantel lassen” (Mt 5,40). Das Recht setzt eine klare Grenze zwischen dem eigenen und dem fremden Recht. Die Liebe kennt keine Grenzen, denn sie ist etwas, das immer überquillt, von sich selbst geben. Die Gerechtigkeit achtet bei ihrer Verwirklichung auf die Mindestgrenze, die nicht frei überschritten werden kann, und ist daher in jedem Fall möglich.

Die Nächstenliebe schaut nicht auf die Grenzen, sondern auf den, der bedürftig ist (Christus selbst), und gibt ohne Maß. Denn das Kriterium der Gerechtigkeit liegt im Recht und im Recht des anderen, ist etwas, das vollständig verwirklicht ist – aber Liebe kennt kein Maß, daher endet das Geben und/oder Verwirklichen von Liebe nie. Auf den ersten Blick mag diese Konfrontation mit der Liebe die Bedeutung der Gerechtigkeit als solche herunterspielen, aber vor allem die Tugend der Gerechtigkeit. Dies wäre jedoch ein Fehler. Denn wenn die Liebe eine Voraussetzung für die Gerechtigkeit ist, so gilt auch der Umkehrschluss, dass die Gerechtigkeit die Grundlage für die Liebe bildet. Die Justiz kann mit den “Pionieren” (N. Hartmann) zu den Tugenden. Sie ebnet Wege und Brücken für andere. Außerdem fehlt es nicht an Berufen (z. B. Offizier, Richter, Politiker), in denen nichts oder fast nichts getan werden kann, außer Gerechtigkeit. In ihnen ist strenge und vollständige Gerechtigkeit alles, was kann und muss getan werden – wenn man bestimmte typische soziale Missstände vermeiden will. Gerade weil er all das tut, was die Gerechtigkeit verlangt, und zwar aus Liebe zu den Menschen, die ihre Nutznießer sind, entzieht er weder sich selbst noch ihren Nutznießern die Liebe – auch wenn er und fühlte sich anders an als in anderen Situationen. Denn der eine mag gütig sein in seiner Gerechtigkeit, der andere in seiner Ungerechtigkeit in seiner Liebe rechtschaffen ist. Aber auch das Gegenteil kommt vor – und es ist fast eine Regel des täglichen Lebens: Wir können in der Gerechtigkeit lieblos sein und ungerecht in der Liebe. Eine ähnliche Gegenüberstellung der Gerechtigkeit wie bei der Liebe könnte man bei fast allen Tugenden vornehmen. Erst dann würde sich ihre Allgegenwart zeigen, und es würde sich bestätigen, dass sie nicht weit entfernt sind von die Wahrheit der Hebräer und Griechen, die im Streben nach Gerechtigkeit den Höhepunkt des moralischen Strebens sahen. Aber im Streben nach der Tugend der Gerechtigkeit, nicht in ihrer reinen materiellen Messung

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Montag der 4.Woche im Jahreskreis Mk 5,1-20

Jesus Christus, der uns die Nähe des Gottesreiches verkündet hat, sei mit euch.

Das heutige Evangelium erinnert uns erneut daran, dass die Kraft Jesu Menschen heilt und wiederherstellt. Die Evangelien sind voll von Geschichten wie dieser – so viele, dass es schwer zu leugnen ist, dass Jesus tatsächlich Wunder vollbracht, geheilt und befreit hat. Aber was für uns vielleicht schwerer zu akzeptieren ist, ist die Tatsache, dass der auferstandene Jesus auch heute noch Menschen heilt!

Jesus, du hast Macht über die bösen Geister. Herr, erbarme dich unser.

Die deine Macht erkannten, fürchteten sich. Christus, erbarme dich unser.

Du bleibst bei uns, mit deiner Macht. Herr, erbarme dich unser.

Ja, Jesus will uns körperlich, aber auch innerlich heilen. Er will uns befreien von Krankheiten, von Schuldgefühlen, Angst, Sorge und Bitterkeit, die uns binden und uns von ihm entfernen. Und er will es durch uns tun. Es ist wahr – er braucht Sie als Instrument seines Friedens und seiner Heilung! Die Kirche lehrt uns, dass wir bei der Taufe , Teilhabe am Leben Gottes erhalten. Bedeutet das nicht, dass wir so auch die Heilkraft Jesu erhalten? Der heilige Paulus geht sogar noch weiter, wenn er die Heilung als eine der Gaben bezeichnet,

Und als Glieder des Leibes Christi können wir für Menschen beten, damit der Herr sie heilt. Ein einfaches Gebet, es genügt, Jesus zu bitten, zu den Leidenden zu kommen. Wir können ihn bitten, ihnen Frieden zu gewähren. Wir können ihn bitten, ihnen tröstende Worte zu sagen und ihre Herzen und Körper zu heilen. Jeder von uns kann seine Lieben ins Gebet einbeziehen und darauf vertrauen, dass Gott zur richtigen Zeit die nötige Heilung herbeiführen wird.

IN den letzten Jahren hat die Kirche eine deutliche Zunahme von Gebetsgruppen von Laien in den Pfarreien festgestellt, die lernen, wie man mit Menschen betet, die um ein Heilungsgebet bitten. Viele kommen mit schweren Belastungen wie schweren Krankheiten, familiären Problemen, Beziehungsproblemen oder inneren Verletzungen. Diese Gebetsgruppen achten darauf, nicht die Probleme der Menschen zu lösen oder Ratschläge zu erteilen. Ihr einziges Ziel ist es, ein offenes und vertrauensvolles Umfeld zu schaffen, damit Menschen Jesus, den besten Arzt, treffen können. Jesus heilt auch heute noch Menschen! Wie schön die Heilige Schrift es beschreibt: „Der Herr hat sie erhört und sie errettet aus aller Not … Er rettet die zerbrochenen Herzen“ (Ps. 34, 18, 19).

Da dem Vater im Himmel nichts auf dieser  Erde verborgen ist, dürfen wir ihn um Hilfe für alle unsere Anliegen bitten.

Die Botschaft des Evangeliums ist eine Botschaft des Friedens.Damit dieser Friede bei uns bleibt, bitten wir.

Selig, die den Willen Gottes tun und groß sein werden im Himmelreich.

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Thomas von Aquin

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Hl.Thomas von Aquin, Ordenspriester, Kirchenlehrer, Mk 4,35-41

Jesus Christus, unser  aller Meister und Lehrer, sei mit euch.

Und auch wenn es uns scheint und oft behauptet wird! Sie wissen, was Nitzes Philosophie des Übermenschen getan hat, ebenso wie die Philosophie von Mars und Engels. Kriege sind nicht so sehr Konfrontationen von Nationen, sondern Konfrontationen von Kulturen, die von der Philosophie geschaffen wurden.

Jesus, dein Wort ist Wahrheit, Herr, erbarme dich unser.

Jesus, du hast und das Geheimnisse des Vaters offenbart. Christus, erbarme dich unser. 

Jesus, du hast in Gleichnissen gesprochen, damit wir glauben. Herr, erbarme dich unser.

Thomas von Aquin war ein großer Geist, der einst die muslimische Welt besiegte. Durch die Macht der Gedanken. Zu dieser Zeit war die arabische Welt auf dem Höhepunkt von Kultur und Macht. Dabei half ihnen, dass sie Aristoteles als Grundlage der Philosophie nahmen. Der Aristotelismus mit griechischer Naturphilosophie, von dem arabische Ärzte, Philosophen und Alchemisten beeinflusst wurden, brachte sie damals an die Weltspitze. Namen wie Avicenna oder Averroes waren für das mittelalterliche Europa so etwas wie kanonisierte Klassiker.

Die Araber  benutzten Schießpulver, sie übernahmen das Zahlensystem von den Indianern, sie entdeckten auch die Kunst der Destillation (vielleicht wirkte hier das Alkoholverbot des Korans, das manchmal nur Wein, aber keine Spirituosen meinte). Viele dieser Technologien hat Europa erst durch die Kreuzzugsrückkehrer kennengelernt. Mathematik wurde entwickelt (ein Weg, jede Quadratwurzel einer Zahl zu berechnen, wurde entdeckt) und Astronomie. Die arabische Alchemie war in erster Linie experimentell orientiert und ähnelte der heutigen Chemie viel mehr als der späteren europäischen Alchemie.

Der Aufstieg  der europäischen Kultur begann gerade mit Thomas von Aquin, der Aristoteles als Grundlage seines Denkens nahm. Bis dahin hatten christliche Philosophen Platon als Grundlage. Thomas verstand Aristoteles besser und interpretierte die Theologie durch ihn, und dank des hervorragenden Lehrers St. Albert der Große und die Naturwissenschaften. Es gab einen Zusammenprall zweier Welten – der arabischen und der christlichen, und die Christen begannen zu gewinnen. Europa ist weltweit führend geworden. Jetzt findet die Konfrontation der beiden Welten erneut statt. Und uns bleibt nichts anderes übrig, als den Heiligen von heute zu bitten, uns nach einem ähnlich großen Denker zu fragen, der Europa retten würde.

Damit wir reif werden zu guten Taten und Licht werden für die Welt, dürfen wir zum Vater beten.

Der Glaube ist ein Licht, das uns   den Weg weist zum wahren Frieden. Um diesen Frieden wollen wir bitten.

Selig, die Gottes Gebot erfüllen und groß sein werden im Himmelreich.

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Gottes Welt

Was hat Gott seit der Ewigkeit getan?
Die Kirchenväter sagen, dass Gott von Ewigkeit her im Glück gelebt und im übertragenen Sinne vor Glück getanzt hat – das sollten wir nicht auf unsere Kappe nehmen, aber wir können uns helfen. Die drei göttlichen Personen leben in unermesslichem Glück, und sie haben beschlossen, den Menschen in diesen Kreis des Glücks aufzunehmen. Nur der Mensch hat dieses Angebot nicht angenommen. Er gab sich dem Kampf mit Gott hin. Trotz der Vision, die ihm der Teufel bot. Er brach bereitwillig Gottes Gebot. Es war eine schreckliche Tragödie. Die Sünde gewinnt an Kraft. Die Spuren der Sünde sind überall zu sehen. Aber der Mensch will zurück ins Paradies. Deshalb umgeben wir uns mit schönen Dingen. Deshalb wollen wir schöne Autos, Männer schöne Frauen und Frauen schöne Männer. Aber der Mensch kann nicht zur übernatürlichen Schönheit zurückkehren. Deshalb hat die Heilige Dreifaltigkeit beraten, wie der Mensch zu sich selbst zurückfinden kann. Die zweite göttliche Person sagte. Ich werde auf die Erde gehen und die Menschen in den Himmel zurückbringen. Dies wird im dritten Kapitel des Buches Genesis erwähnt. Es wird jemand kommen, der den Teufel besiegen wird. Es wird jemand kommen, der die Dinge in Ordnung bringen wird. Das Problem ist, dass viele nicht einsehen wollen, dass das Problem behoben werden muss. Viele glauben nicht, wenn man ihnen sagt, dass sie das Heil suchen sollen. Welche Erlösung? Es reicht mir, wenn ich etwas zu essen und zu trinken habe, damit ich gesund bin. Aber die Erlösung besteht nicht darin, etwas zu essen und zu trinken zu haben. Der Mensch hat auch eine Seele, und für die reichen gutes Essen und guter Wein nicht aus. Der Mensch sehnt sich nach Liebe, nach Beziehungen. Man muss erkennen, dass es eine andere Welt als diese irdische Welt gibt. Das Problem ist, dass der Mensch sich zu sehr auf diese Welt konzentriert. In einem amerikanischen Film gab es einen Satz. Diese Welt ist die einzige Welt, die wir haben. Das ist nicht wahr. Es gibt eine andere Welt. Gottes Welt, und wir alle sind in diese Welt eingeladen. Jesus ist gekommen, um uns den Weg in diese Welt Gottes zu zeigen und uns zu befähigen, dorthin zu gelangen. Wir werden nach unserem Tod in diese Welt Gottes gelangen. Es ist fast lächerlich, dass viele Menschen diese Welt Gottes mit technischen Mitteln suchen. Der Kosmonaut Gagarin soll gesagt haben. Ich war im Weltraum, und ich habe den Herrgott dort nicht gesehen. Das konnte ich auch nicht. Wir können diese Welt Gottes nicht mit einer Rakete erreichen. Ja, es gibt Menschen, die übernatürliche Erfahrungen gemacht haben. Aber sie haben es nicht aus eigener Kraft geschafft, es war ein Geschenk Gottes. Es ist der Beweis dafür, dass es etwas jenseits von uns gibt. Menschen, die sagen. Ich glaube nur, was die Wissenschaft uns sagt. Es gibt viele Dinge, die die Wissenschaft nicht kennt, und diese Dinge existieren. Und noch etwas: Die Wissenschaft konzentriert sich auf materielle Dinge und kann spirituelle Dinge nicht beweisen. Glauben bedeutet, anzuerkennen, dass es etwas gibt, was uns übertrifft, das, was uns  hinaufgeht. Nur durch Jesus Christus können wir zum Reich Gottes kommen, wenn wir daran interessiert sind. Und Jesus warnt uns dringlich, damit wir in dieser Angelegenheit nicht gleichgültig sind.

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Freitag 3.Woche im Jahreskreis Mk 4,26-34

Jesus Christus, der den Seinen das Reich zum Erbe gegeben hat, sei mit euch.

Heute erzählt Jesus den Menschen von einem Erlebnis, das ihnen sehr nahe steht: „… ein Mann wirft einen Samen in die Erde; … die Saat keimt und wächst … die Erde … bringt hervor: zuerst den Halm, dann die Ähre und schließlich das volle Korn in der Ähre.“ Mit diesen Worten spricht Jesus vom Reich Gottes, bestehend aus „Heiligkeit und Gnade, Wahrheit und Leben, Gerechtigkeit, Liebe und Frieden.“ was uns bringt. Wir müssen dieses Reich herbeiführen. Zuerst in jedem von uns, dann in die ganze Welt.

Jesus, du lässt die Saat deines  Reiches aufgehen. Herr, erbarme  dich unser.

Du schenkst Wachstum und Ernte. Christus, erbarme dich unser.

Dein Wort geht bis zu den Grenzen der Erde. Herr, erbarme dich  unser.

In die Seele eines jeden Christen säte Jesus Christus – auf der Grundlage der Taufe – Gnade, Heiligkeit, Wahrheit… Es ist notwendig, dass diese Samen keimen, wachsen und viele gute Früchte tragen. Die Taten des Dienens und der Liebe, Freundlichkeit und Großzügigkeit, Opfer, damit wir unsere täglichen Pflichten ordnungsgemäß erfüllen und die Menschen um uns herum glücklich machen; Akte des ständigen Gebets, der Vergebung und des Verständnisses, der Bemühungen, der Freude …

So wird sich dieses Reich Gottes – das in jedem von uns beginnt – auf unsere Familie, unsere Gesellschaft, unsere Welt ausbreiten. Denn Jesus lebt, er bereitet uns den Weg für Gott. Der Samen fängt ganz klein an: „Es ist wie ein Senfkorn. Wenn es in die Erde gesät wird, ist es der kleinste aller Samen auf der Erde, aber wenn es gesät wird, sprießt es und entwächst allen Kräutern und treibt  große Zweige, dass die Vögel unter dem Himmel ,unter seinem Schatten wohnen können Schatten.”  Die Macht des göttlichen Willens zerstreut es überall und bewirkt, dass es mit überraschender Kraft aufwächst. Heute, wie zu Beginn des Christentums, fordert uns Jesus auf, sein Reich in der ganzen Welt auszubreiten.
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Einmal gehört, wächst Gottes Wort, Gottes Geschichten langsam in uns heran und formen uns. Es verändert unsere Art, die Welt zu sehen, unsere Denkweise. Wir müssen wirklich vorsichtig sein, was wir hören, denn es wächst  lautlos im Schutz der Nacht und verändern unsere Sicht.

Da seine Getreuen mit Christus in seinem Reich an seinem Tisch essen und trinken werden, wollen wir zum Vater beten.

Ehre und Ansehen gelten in dieser Welt. Größer ist der Friede, den Gott uns geben kann. Dafür wollen wir beten.

Selig, die in allen Prüfungen treu bleiben und im Reich Gottes zu Tisch sitzen dürfen.

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4.Sonntag A im Jahreskreis Mt 5,1-12

Jesus Christus, der uns das Grundgesetz des Neuen Bundes  verkündete, sei mit euch.

 Das heutige Evangelium – acht Seligpreisungen – gehört zu den berühmtesten Texten des Neuen Testaments. Linguisten bemühen sich immer wieder um eine möglichst genaue Übersetzung, Gewalttäter  lehnen sie ab, Politiker polemisieren mit ihnen, Christen sind stolz auf sie: Schaut euch  an, wie sanft, friedlich und schön unsere Religion ist! Der amerikanische Präsident Truman wird in der Welt auf zwei Arten erinnert. Die Erste: Er wusste es, Staatsrede mit frommen Seufzern zu verweben, zum Beispiel: „Wenn die ganze Welt den Grundsätzen der Bergpredigt folgen würde, würde sie zum Paradies werden.“ Und die zweite Erinnerung: Er nutzte Atomenergie zur Zerstörung Hiroshima, Nagasaki  zum ersten Mal..

Jesus, du hast die Armen dieser Welt selig gepriesen. Herr, erbarme  dich unser.

Du hast den Trauernden deinen Trost verheißen. Christus, erbarme dich unser.

Du willst Barmherzigkeit den Barmherzigen schenken. Herr, erbarme dich unser.

Manche Christen machen das auch so. Sie rühmen sich mit  der Lehre Christi, aber sie verwenden sie nicht für das praktische Leben. Sie begnügen sich mit den Zehn Geboten des Alten Testaments. Die Seligpreisungen sind jedoch nicht nur für diejenigen, die höhere Vollkommenheit kultivieren – für Ordensleute und große Heilige. Wie dem Mose auf dem Berg Sinai die Zehn Gebote gegeben wurden, so steigt Jesus wieder auf den Berg und gibt dort ein neues, verbindliches Gesetz für diejenigen, die seine Jünger sein wollen, die Christen sein wollen. Das Halten des Zehnten ist eine Voraussetzung dafür, dass jemand als anständiger Mensch betrachtet wird. Es ist jedem Menschen ins Herz geschrieben, der auch nur ein wenig auf sein Gewissen hört. Das Halten der Bergpredigt ist eine Bedingung dafür, dass jemand das Recht hat, sich als Christ zu betrachten. Eigentlich müssten wir alle das 5. – 7. Kapitel aus Matthäus buchstäblich auswendig kennen. Im Moment sind wir in einem solchen Zustand, dass wir ihn nicht einmal gut verstehen. Wir werden das erste bemerken:

Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich. Welche Verwirrung ist bereits durch ein Missverständnis dieser ersten Seligpreisung entstanden. Als ob  würde Jesus die geistliche, wirtschaftliche Armut loben? Wenn dem so wäre, dann hätte es keinen Sinn, nach besseren Verdiensten zu streben, einem Nachbarn in Not zu helfen, sich um die Hebung unterentwickelter Nationen zu bemühen. Dann wäre es eine große christliche Tat, den Menschen das zu nehmen, was sie haben, und sie zu Armen zu machen, die von der Hand in den Mund leben, von der Gehaltsabrechnung zur Gehaltsabrechnung. Aber Jesus hat nicht gesagt: „Macht einander zu Bettlern.“ Armut im Geiste, wie von Christus geboten, bedeutet, sein Glück nicht von Besitz, Geld, sozialem Status abhängig zu machen. Es bedeutet, das Eigentum, das wir haben, so zu verwalten, dass es dient und nicht zum  Sinn unseres Lebens machen.

Zum Beispiel hatte Abraham diesen Geist der Armut. Gott hat gerufen – und Abraham verlässt seine Heimatstadt, Heimat, Besitztümer seiner Freunde und folgt vertrauensvoll der Stimme Gottes. So wie die Apostel und viele andere. Adam und Eva hatten nicht den Geist der Armut. Sie waren nicht bereit, einen einzigen Baum aufzugeben. An welchen Baum hast du dich geklammert, Bruder? Was hat dich besessen? Du denkst auch: Bis ich dieses und jenes Ziel erreiche, kann ich nicht glücklich sein? Verstehe den Geist der Armut – das erste Gesetz des Reiches Jesu, und du wirst diese Sklaverei loswerden, du wirst reich werden mit dem Geist wahrer Armut. Auch andere Gesetze werden in der Praxis missverstanden.

Glückselig  sind die Weinenden, denn sie werden sich freuen.Selig sind die „Weinenden“ – so hieß es jahrhundertelang. Andere sagten „Trauernde“. Ist Weinen und Trauer Glück? Was hat Jesus nicht immer wieder verkündet, hat er nicht ermahnt: Freut euch,  und freut euch? Hier segnet Christus Menschen, die unter ihrer eigenen Unvollkommenheit und der anderer leiden; die weinen, weil sie hilflos vor dem Leid ihres Nächsten stehen und nicht helfen können; die leiden, weil sie ihr Glück und ihre Glaubensgewissheit an andere weitergeben möchten,  aber sie wollten das nicht.

Glückselig  sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde erben.Meinst du: In einer Ecke sitzen? Ist es also eine Verherrlichung von Schwäche, Passivität? Aber wo; Aus dem Kontext der Lehren Jesu, aus der korrekten Übersetzung, geht hervor, dass Jesus seinen Nachfolgern Sanftmut auferlegt. Und Sanftheit, es ist geduldig, aber auch hartnäckig. Er strebt die ganze Zeit nach dem Guten, aber nicht gewaltsam. Er lässt es nicht zu, aber er lässt sich nicht provozieren. Mitten in der dunklen Nacht kann sie glauben, welche Schönheit sie im letzten Licht gesehen hat. Wo sind die Kriegstreiber? Bleiben die Ruhigen nicht eher?

Glückselig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden satt werden. Vierte Seligpreisung: Hungrig und durstig nach Gerechtigkeit verstehen wir sehr gut. Einige Menschen mussten genug Ungerechtigkeit ertragen, um diese Seligkeit zu verstehen, die in denen verkörpert ist, die nicht für Profit und Ruhm, sondern für Gerechtigkeit und Freiheit kämpften.

Glückselig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Die fünfte Seligpreisung, die Barmherzige, verstehen wir auch gut, erfüllen wir aber nicht immer richtig: Der Barmherzige ist derjenige, der sich nicht rächt, der zu vergeben weiß, der als erster aufhört, zornig zu sein. Als Adam im Paradies sündigte, kroch er mürrisch in einen Busch und kehrte Gott den Rücken. Gott , wendet sich nicht von ihm ab. Er geht ihm nach, der erste beginnt zu sprechen, ruft ihn: Adam, wo bist du? Hör auf zu schmollen, es ist sinnlos. Barmherzig ist derjenige, der nicht nur diejenigen anlächelt, die ihn auslachen, sondern auch den anlächelt, der die Stirn runzelt. Der Rest ist uns ganz klar:

Glückselig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.Gemeint ist hier nicht nur Reinheit im 6. und 9. Gebot, sondern Reinheit des Charakters.

Glückselig sind die, die Frieden verbreiten, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden. Ich habe bereits Kriegshetzer, aggressive Menschen erwähnt. Ihr Sieg ist vorübergehend.

Selig sind die Verfolgten um der Gerechtigkeit willen, denn ihnen gehört das Himmelreich.

Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen, bist du, wenn sie euch schmähen und verfolgen, und alle bösen Dinge falsch gegen euch gesagt werden;  freut   euch, denn ihr habt einen reichen Lohn im Himmel.“ Das ist eine sehr anspruchsvolle Seligpreisung! Wir sehen, dass die Heiligen es getan haben – kein Wunder, dass sie eine reiche Belohnung im Himmel haben. Wir beten für verfolgte Christen in der arabischen Welt.

Es genügt uns heute nicht, diese Charta bis zum Ende der Christenheit zu führen. Aber bitte, lassen Sie dieses Evangelium nicht einfach an sich vorbeiziehen. Suchen Sie heute zu Hause nach dem fünften und sechsten Kapitel im Matthäusevangelium – ich wiederhole Mt. Kap. 5-6. Und nicht nur lesen und sagen: es ist schön, es berührt. Fragen Sie mit großer Konsequenz: Habe ich das in der vergangenen Woche getan – in meinem bisherigen Leben? Wenn Sie gut lesen, bleibt das Lesezeichen dauerhaft hinter dieser Seite der Heiligen Schrift und Sie werden lernen, öfter über die Bergpredigt nachzudenken. Die Seligpreisungen sind Aufforderung für uns. Lasst uns versuchen sie richtig zu verstehen und in unserem Leben sie verwirklichen. Dann werden wir wirklich selig sein.

Jesus Christus hat uns den großen Lohn des Himmels versprochen. In seinem Namen wagen wir zum Vater zu beten.

Damit wir Menschen des Friedens werden, wollen wir den Herrn um seinen Frieden bitten.

Selig, die nach dem Willen Gottes leben und Anteil gewinnen an den Freuden seines Reiches

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Bekehrung des hl. Paulus

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Hl.Timotheus und hl.Titus, Bischöfe Lk 10,1-9

Jesus, der sagte: Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenige Arbeiter, sei mit euch.

Paulus saß im Gefängnis in Rom und wartete auf seine Hinrichtung. Als er seinen letzten Brief an Timotheus schrieb, war sein Geist bereits voll und ganz auf die Ewigkeit gerichtet. Nun, er hat seine Freunde nicht vergessen. Am Ende des Briefes sagt er zu Timotheus: „Beeile dich und komm vor dem Winter“ (2 Tim 4, 21). Obwohl viele Freunde ihn verließen und einige ihn verrieten, wollte Paul seinen guten und treuen Freund zum letzten Mal treffen.

Jesus, du hast die Apostel in die Welt gesandt, dein Wort zu verkündet. Herr, erbarme dich unser.

Du bist das Licht, das uns freudige Botschaft gebracht hat. Christus, erbarme dich unser.

Du hast uns nicht Menschenweisheit, sondern das ewige Wort des Vaters verkündet. Herr, erbarme  dich unser.

Warum wollte Paulus unbedingt Timotheus treffen? Weil er den Wert der Brüderlichkeit verstand. Paulus wusste zu schätzen, was für eine Quelle der Gnade und Ermutigung Timotheus für ihn war, und es scheint, dass er seinen Freund im Herrn in den letzten Tagen seines irdischen Lebens bei sich haben wollte. Er wusste, dass christliche Freundschaften tiefer gehen als weltliche Freundschaften, und jahrelang freute er sich auf die Segnungen, die aus ihnen flossen, und vertraute darauf.

Paulus Erfahrung der Brüderlichkeit ist nicht nur großen Heiligen vorbehalten. Wir alle, vom Sohn Gottes erlöst, sind Brüder und Schwestern. Als Gottes geliebte Kinder haben wir das unglaubliche Privileg, füreinander Christus zu sein. Und mit diesem Vorrecht geht Hand in Hand die Rolle, die Paulus Timotheus gegeben hat: das Feuer zu entfachen, die „Gabe Gottes“, die in jedem von uns ist. Gott möchte, dass wir einander ermutigen, gute Taten und Liebe zu tun, Jesus zu gehorchen und die gegenseitige Hingabe zu vertiefen.

Es geht jedoch um mehr als nur unsere Bemühungen. Wir müssen nicht nur einander ein Vorbild sein, sondern Gott hat uns versprochen, dass er überall dort anwesend sein wird, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind (Mt 18, 20). Gott wird uns nie verlassen. Er gab uns das Geschenk unserer Nachbarn! Wie können wir diese Wahrheit in unserem Leben anwenden? Finden Sie einen Bruder oder eine Schwester in Christus, mit denen Sie Ihr Glaubensleben teilen können. Bitten Sie diese Person, Sie bei Bedarf zu ermutigen oder anzuleiten, damit Sie Christus ähnlicher werden. Brüderlichkeit und Schwesternschaft ist das größte Geschenk, das Gott uns gegeben hat. Wenn wir nur alle seine Vorteile erfahren könnten!

Den Vater, den Herrn des Himmels und der Erde, wollen wir preisen, wenn wir beten, wie Jesus Christus uns gelehrt hat.

Die den Willen des Vaters tun, werden das Himmelreich und seinen Frieden besitzen. Um seinen Frieden  bitten wir den Herrn.

Selig, die von Jesus Christus lernen, gütig und selbstlos zu sein, um Ruhe zu finden in ihren Herzen.

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