Jesus Christus, das Heil der Welt und Licht der Heiden, sei mit euch.

Kardinal Špidlík drückte lächelnd die Schwierigkeit aus, Begegnung der Jungen mit den Alten: Er sagte, Pädagogik sei eine organisierte Verteidigung der Alten gegen die Jungen! In der Welt ist es meist so, dass junge Menschen lieber rebellieren – sie rebellieren gegen die Regeln, sie wollen Neues ausprobieren, sie wollen beeinflussen, verändern, reformieren, sie haben Träume und Pläne. Alte Menschen hingegen sagen, dass die Regeln gut sind, sie betonen Gewohntes, manchmal verfallen sie in Klischees. Sie sind angewidert, verbittert und sagen: Früher war das anders.

Jesus, du hast uns zum Licht der Wahrheit berufen. Herr, erbarme  dich unser.

Du kamst als das Licht der Welt. Christus, erbarme dich unser.

Jesus, du kamst  als das Licht der Welt. Herr, erbarme dich unser.

Im Evangelium ist es jedoch überraschenderweise genau umgekehrt. Gottes junge und alte Menschen sind völlig verschieden. Achten wir auf Papst Franziskus: „Beachten wir, was der Evangelist Lukas über sie sagt, wie er sie beschreibt. Er wiederholt viermal über die Jungfrau Maria und den heiligen Josef, dass sie das ausführen wollten, was das Gesetz des Herrn vorschreibt (vgl. Lk 2 , 22. 23. 24. 27).Man sieht hier fast greifbar, dass die Eltern Jesu Freude hatten, Gottes Gebote zu halten, Freude daran, nach dem Gesetz des Herrn zu wandeln! Sie sind zwei Frischvermählte, sie haben gerade ein Kind geboren und sie sind es alle aufgeregt, mit dem Wunsch, alles zu erfüllen, was vorgeschrieben ist. Es ist nicht aus äußeren Gründen, um ihnen ein gutes Gefühl zu geben, dass alles in Ordnung ist, nicht wahr! Es ist ein starkes, tiefes Verlangen, voller Freude. Es ist genau das, was der Psalm sagt: Ich gehe gern auf dem Weg deiner Gebote …. Dein Gesetz ist mein Trost (vgl. Ps 119, 14, 77).

Was sagt der heilige Lukas von alten Simeon und Anna? Er betont immer wieder, dass sie vom Heiligen Geist geleitet wurden. Von Simeon behauptet er, dass er ein gerechter und frommer Mann war, der den Trost Israels erwartete, und dass „der Heilige Geist auf ihm war“ (2, 25).Ihm wurde versprochen, dass er den Tod nicht sehen solle,  ehe er   den Christus   gesehen habe    (V. 26) und schließlich, dass er „auf Eingebung des Heiligen Geistes“ (V. 27) in den Tempel kam. Über Anne sagt er dann, sie sei eine „Prophetin“ (V. 36), also von Gott inspiriert, gewesen und habe sich immer im Tempel aufgehalten und „Gott mit Fasten und Gebet gedient“ (V. 37). Wie wir sehen können, sind diese beiden alten Menschen voller Leben! Sie sind voller Leben, weil sie vom Heiligen Geist angeregt werden, offen für sein Wirken, sensibel für seine Herausforderungen…“

Alt und Jung treffen sich hier. Jesus steht hier im Mittelpunkt. Er ist es, der alles in Bewegung setzt, der einen und den anderen zum Tempel zieht, der das Haus seines Vaters ist. Nur wenn wir Jesus in den Mittelpunkt stellen, nicht Pläne oder Erinnerungen, das Einhalten von Regeln oder den Mut zur Veränderung. Wenn Jesus im Mittelpunkt steht, findet alles seinen Platz. Wenn wir die Frische und Neuheit der Prophetie verlieren, verwandeln wir das Leben der Kirche oft entgegen dem Impuls des Heiligen Geistes in eine Museumsausstellung. Wenn wir die Bewahrung der weisen Intuitionen der Väter verlieren, verlieren wir uns in der leeren Suche nach neuen Dingen.

Wenn wir Jesus begegnen, können wir uns fruchtbar begegnen – Jung und Alt! Treue zur Tradition und Mut zu neuen Wegen. Es ist ein Treffen zwischen den Jungen, die voller Freude darüber sind, das Gesetz des Herrn zu halten, und den Alten, die voller Freude über das Wirken des Heiligen Geistes sind. Es ist eine besondere Begegnung zwischen Treue im Bewahren und Prophezeien, wo die Jungen die Bewahrer und die Alten die Propheten sind! In der Tat, wenn wir sorgfältig darüber nachdenken, wird das Halten des Gesetzes vom selben Heiligen Geist veranlasst, und die Prophetie bewegt sich ihrerseits auf dem durch das Gesetz markierten Weg.

Trotzdem muss Jesus im Mittelpunkt stehen, getragen werden von Jung und Alt. Wer etwas anderes als Christus sucht, weiß nicht, was er sucht. Wie gut tut es uns, wie Simeon, den Herrn „in unseren Armen“ zu halten (Lk 2,28)! Nicht nur im Kopf und im Herzen, sondern in den Armen, bei allem, was wir tun: im Gebet, bei der Arbeit, am Tisch, am Telefon, in der Schule, bei den Armen, überall. Den Herrn in deinen Armen zu haben, ist sowohl für die sentimental Frommen als auch für die frenetischen Aktivisten. Jesus in den Armen zu haben bedeutet, sich nicht in ein Erstickungsleben hineinziehen zu lassen, in dem Wehklagen, Bitterkeit und unvermeidliche Enttäuschungen dominieren. Sich in Jesus als Brüder und Schwestern, Jung und Alt, zu begegnen, damit wir das Geschwätz von der „guten alten Zeit“ überwinden – jene Nostalgie, die die Seele tötet – damit das Gemurmel „hier geht nichts mehr“ verstummt . Wenn wir Jesus und unseren Brüdern jeden Tag begegnen,

In Jesus trifft das Alte auf das Neue. Die Heiligen waren überzeugt, dass sie etwas völlig Neues brachten, aber gleichzeitig bewiesen sie, dass es überhaupt nicht neu war, sondern im Einklang mit dem Alten. Der heilige Grignion von Mont fort schreibt zum Beispiel über die vollkommene Marienverehrung, die er während seiner Volksmissionen lehrte: „Ich präsentiere Ihnen ein Geheimnis, das mir vom Allerhöchsten anvertraut wurde und das ich in keinem alten oder neuen Buch gefunden habe. “ Und an anderer Stelle schreibt er: „Denn diese Frömmigkeit, die ich lehre, ist nicht neu. Und wenn es nicht weit verbreitet ist, dann nur darum , weil sie  zu wertvoll ist, um sie  zu kosten  und zu probieren.“

Öffnen wir uns den alten Intuitionen voll der Frische des Evangeliums, um mit prophetischem Mut die an die Vergangenheit gebundene Starre zu überwinden. In Jesus erreichen die Jungen die Weisheit der Alten und die Alten die Leichtigkeit und Frische der Jungen in der Prophezeiung.

Jesus Christus ist zu unserem Bruder geworden. Durch ihn dürfen wir Gott unseren Vater nennen. So beten wir mit seinen Worten.

In Jesus Christus haben wir Frieden und Versöhnung mit Gott und de Menschen.

Deshalb  bitten wir. Meine Augen haben das Heil gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast.

Jesus Christus, der die Armen und die Kleinen geliebt hat, sei mit euch.

Die Schule ist in vollem Gange, Lehrer und Erzieher zerbrechen sich den Kopf darüber, was auf die Jugend von heute zutrifft, und viele führen es auf das Dilemma zurück: „Wer von wem!“ Auch die Bischofssynode in Rom wird sich  mehr als einen Monat lang mit der Jugend befassen. Das alte griechische Sprichwort lautete: „Wen die Götter bestrafen wollten, den machten sie zu einem Pädagogen.“

Jesus, du hast keinen zurückgewiesen. Herr, erbarme dich unser.

Du hast allen Liebe geschenkt. Christus, erbarme dich unser.

Du kamst die Verlorenen zu retten. Herr, erbarme dich unser.

Aber es gab einen bewundernswerten Mann, den heiligen Johannes Bosco (1815-1888), der behauptete: „Willst du ein heiliges Werk tun? Erziehen Sie die Jugend! Willst du etwas Heiligeres tun? Erziehen Sie die Jugend! Willst du das Heiligste tun? Erzieht die Jugend!“ Nun, da es sich um eine so heilige Angelegenheit handelt, wollen wir uns einmal genauer ansehen, wie dieser besondere Heilige es gemacht hat. Das Geheimnis einer guten Bildung.

Don Bosco wurde oft gedrängt, ihnen das Geheimnis seines Erziehungssystems zu verraten. Obwohl er behauptete, dass er keine habe, dass Bildung eine Herzensangelegenheit sei, fasste er schließlich seine Erziehungsprinzipien in einigen Werken zusammen. Er schrieb darüber in seinen Kurzen Betrachtungen über das Präventivsystem (1877), in seinem Brief aus Rom (1884), in seinen Memoiren und in den Statuten der Salesianischen Gesellschaft… Es sind keine detaillierten wissenschaftlichen Werke, aber er drückte darin aus, was er lebte. Don Bosco war ein erstaunlicher Praktiker, der ein Gespür dafür hatte, was den jungen Menschen half, und dies sehr schnell in die Tat umsetzte. Versuchen wir, einige seiner Erkenntnisse zusammenzufassen und zu prüfen, ob sie in der heutigen Gesellschaft noch gültig sind.

Das repressive Bildungssystem

Don Bosco sagte zu dem italienischen Minister Urbano Rattazzi (1808-1873), dass es im Grunde zwei Arten von Erziehung gibt – die repressive und die präventive… Das Wort repressiv kommt von dem Wort reprimere – unterdrücken. Ein Erziehungssystem mit diesem Etikett besteht darin, Normen zu setzen und deren Verletzung zu überwachen: „Wehe dir, wenn du sie nicht einhältst!“ Eine gerunzelte Stirn, ein strenger Gesichtsausdruck, Geschrei, Unterdrückung der persönlichen Freiheiten und Bestrafung folgen. Am weitesten verbreitet ist sie beim Militär, in Erziehungsanstalten, aber auch in Schulen… Sie versteckt sich hinter den Befehlen: „Wenn du das noch einmal machst, wirst du es sehen und fühlen! Das war das letzte Mal!“ Pädagogische Maßnahmen zielen auf ein schnelles Ergebnis ab. Äußerlich mag sich die Person verändern, aber im Herzen bleibt der Trotz und eine große Wunde in der Seele, die ein Leben lang nachwirkt!

Das präventive Bildungssystem

Es leitet sich von dem Wort praevenire – Vorbeugung – ab. Don Bosco war der Ansicht, dass bei der Erziehung junger Menschen negative Einflüsse und Erfahrungen vermieden und positive Erfahrungen gefördert werden sollten. Das Motto: „Überzeugen Sie sich selbst…!“ kann bei jungen Menschen nicht immer gut ankommen, und manche Erfahrungen können sie ruinieren, sie brechen… Es ist besser, sie nicht zu machen! Bei der Erziehung mit dem Präventionssystem wird man auch darüber informiert, was zu tun ist, was gut und was schlecht ist, aber der Erzieher geht mit Freundlichkeit auf die Jugendlichen zu. Er hilft ihnen, die Regeln einzuhalten, ermutigt sie, begleitet sie und erweckt gute Eigenschaften in ihnen. Das präventive System ist viel anspruchsvoller, denn es verlangt vom Erzieher ständige Präsenz, Kreativität, Einfallsreichtum…

Da Jesus Christus uns mit aller Last und Sorge unseres Lebens zu sich gerufen hat, dürfen wir zum Vater beten.

Die den Mut haben, die Last des Lebens zu tragen, werden den Frieden des Herrn finden. Um diesen Frieden bitten wir.

Selig, die mit dem Joch ihres Lebens Christus folgen und eingehen in die Ruhe seiner Herrlichkeit.

„Gerechtigkeit ist gelebte Wahrheit“ (Disraeli). Sie findet staindem wir danach streben, wirklich zu erkennen, was wem gehört, und dann entsprechend handeln. Das bedeutet konkret, dass wir Gott das geben, was  Gott gehört, den Oberen, was ihnen gehört, und den Menschen als Individuen und der Gesellschaft insgesamt erfüllen wir alle ihre berechtigten Forderungen. Es überrascht nicht, dass die so verstandene Gerechtigkeit in unserer Kultur, ja sogar in jenen Nationen, die den Boden dafür bereitet haben, repräsentierte und repräsentiert in gewisser Weise immer noch die Fülle der moralischen Vollkommenheit. Wenn auch für viele nur auf theoretischer Ebene.“Für mich ist der Patient, mit dem ich gerade zu tun habe, der einzige Patienten, an die ich im Moment denke und für die ich mich voll engagiere“. sagte ein junger slowakischer Arzt in Deutschland und fügte hinzu: „Ich denke nicht einmal mehr an den, der vor ihm hier war, und ich denke auch nicht mehr an den, der vor ihm hier war. Ich denke nicht einmal an diejenigen, die im Wartezimmer sitzen. Sich um jeden Patienten zu kümmern, jeden einzelnen zu behandeln  einen, ob sie jung und attraktiv oder alt und unangenehm sind, ob sie nur ein „Danke“ oder etwas anderes als Gegenleistung anbieten, ob sie
der einen oder anderen Überzeugung usw. – das ist Sache dieses Arztes „Wahrheit in Aktion“ und ob Gerechtigkeit.

Und noch ein Blick auf die alltägliche Realität – bevor wir uns der unvermeidlichen und dringend benötigten „Theorie“ zuwenden. Denn Gerechtigkeit tut gilt nicht nur für die Gegenwart, sondern auch für die Vergangenheit. Lassen wir uns in der Medizin bleiben. Wie viele Ärzte in unseren Städten und Dörfern haben ihren Schulabschluss durch Vetternwirtschaft gemacht, wurden durch Vetternwirtschaft in die medizinische Fakultät aufgenommen, haben alle oder die meisten ihrer Prüfungen durch Vetternwirtschaft bestanden und haben lukrative Jobs in Kliniken und lukrativen medizinischen Einrichtungen bekommen, wo sie noch heute noch „praktizieren“? Um dem oben genannten Grundsatz gerecht zu werden, müssten sie in Ungnade fallen oder sich „beurlauben“ lassen, um die Lücken in ihrer Berufsausbildung zu schließen.

Im Namen der Gerechtigkeit, in ehemaligen kommunistischen Ländern müsste es zu einer kolossalen Umgestaltung der Gesellschaft kommen. Und was ist mit denjenigen, die die Hüter des Gemeinwesens waren und nach dem Fall des Sozialismus Millionen, Hunderte von Millionen, wenn nicht mehr? Sie haben gesündigt in sehr schwerem Maße gegen das Recht. Der Staat sollte sie übernehmen zur Rechenschaft ziehen. Und wenn sie dies nicht tut, werden ihre Verbrechen weder beseitigt noch verringert, sondern belasten im Gegenteil die moralische Hypothek der Nation oder des Staates. Privilegien sind das Grab der Gerechtigkeit und des sozialen Friedens. Alle (außer vielleicht die Schuldigen) haben noch eine lebhafte Erinnerung daran, wie es war, mit die Rechtsprecher in einer Zeit, in der der Staat alles war: König, Priester, Richter, Ankläger und Henker. Die Dinge wurden legalisiert, die nicht legitimiert werden konnten (Chamfort), und einzelne Personen hatten so viele Rechte wie sie ideologische Onkel oder persönliche Macht hatten, oder welche Bestechungsgelder sie gegeben haben. Anwälte gelten als die Räder, die es zu drehen gilt zu schmieren, um sie in Bewegung zu bringen. Und darin lag der Gipfel der Schamlosigkeit, dass diejenigen, die sich durch ihre Handlungen auf dem tiefsten Grund der Ungerechtigkeit befanden, danach strebten, das Gesetz so überzeugend wie möglich aussehen zu lassen. Und so könnten wir alle Berufe und Tätigkeiten erhellen der jüngsten Vergangenheit. Das ist in der Tat nichts Neues, aber in einem so katastrophalen und kriminellen Ausmaß, wie Recht und Gerechtigkeit in der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts in diesen Breitengraden behandelt wurden (und in mehr als einem Bereich noch immer behandelt werden), hat es kaum die in der Kulturgeschichte der Menschheit ihresgleichen sucht. Und nach dem Zusammenbruch dieses Systems ist niemandem etwas passiert. Aber wenn man der Gerechtigkeit Genüge tun will, sie sind die ersten, die die Menschenrechte einfordern.

Ein orientalisches Sprichwort sagt paradoxerweise, dass es „eine bessere Stunde gibt der Gerechtigkeit als sieben Jahre des Gebets“. Sie kann im Sinne von im christlichen Sinne des Wortes: Straftaten gegen die Justiz sind so ernst genommen, dass selbst sieben Jahre Gebet eine Sünde gegen die Gerechtigkeit nicht auslöschen können, wenn der Sünder sich nicht verpflichtet, die Schuld zu sühnen, oder unternimmt zumindest nicht alle Anstrengungen, dies zu tun. Nicht umsonst Jesus in zwei Seligpreisungen preist er die Gerechtigkeit. Aber der Geist der Gerechtigkeit, von dem bisher die Rede war, betrifft nicht  nur paritätische Beziehungen und Verträge, Eigentum, Gesundheit, Soziales Status der einzelnen Bürger usw., sondern auch das, was unendlich viel wertvoller ist: der Ruf. Wer durch Verleumdung, d. h. durch die Verbreitung falscher Nachrichten, jemanden um seinen guten Ruf bringt, versündigt sich gegen die Gerechtigkeit und kann in einigen Fällen als regelrechtes Vergehen bezeichnet werden moralischer Mord. Der Gerechte gibt also auch hier jedem, was ihm zusteht, und achtet das wertvollste Gut eines jeden Menschen: seine Ruf.

Wie viel Schlamm wird z. B. während eines Wahlkampfes aufgewirbelt? Über die Kandidaten einer konkurrierenden Partei in der Presse, auf dem Bildschirm, im Fernsehen… im Äther, nur um sicherzustellen, dass der Weg der eigenen Partei geebnet wird. Aber hier wird es irgendwie toleriert, angeblich gehört es zur Sache. Diese geistige Ungerechtigkeit ist sozusagen eine berufliche Gefahr für Journalisten, Kolumnisten, Radio- und Fernsehredakteure. Es ist ihre Pflicht, so objektiv und unvoreingenommen wie möglich zu sein. Um die Öffentlichkeit über die Ereignisse des Tages zu informieren. Sie werden dafür bezahlt, zu überprüfen und wahrheitsgemäße Nachrichten. Und was wird täglich – wie Schwefeldioxid aus Schornsteinen – an die Öffentlichkeit abgegeben? Für viele ist nichts heilig, nichts rein. Und oft mit einer teuflischen Leidenschaft entweihen sie mit ihren direkten oder indirekten Anspielungen die heiligsten Dinge. Und die Folgen? Schaffung eines Klimas der ständigen von Feindseligkeit, Misstrauen, Pessimismus, Hoffnungslosigkeit, Nihilismus und Anarchie, vor allem unter der Jugend.

Mathäus Claudŕus schrieb an seinen Sohn als Lebensregel: Sie müssen nicht jedes Mal großzügig sein, aber immer fair. In der Jugend denkt jeder, dass Gerechtigkeit das Mindeste ist, was die Menschen wissen, dass es im Leben genau darum geht. Viele Details  und nicht nur die Details – mancher „guter“ Christen sind wirklich fragwürdig. Deshalb wird auch nie genug über Gerechtigkeit gesprochen und gepredigt.  Der Grund dafür ist die Tatsache, dass in der Heiligen Schrift, auf die sich unsere Kultur stützt, nichts so oft und so eindringlich beschrieben wird wie genau das. Wenn es irgendwo moralischen Rigorismus gibt, dann wenn es um Gerechtigkeit und Liebe geht. Nur dann ist Rigorismus kein Rigorismus. Nach diesem kursorischen Durchblättern des kollektiven Gedächtnisses der Nation wollen wir versuchen, einige Grundprinzipien, auf denen das gesamte Gebäude der Justiz steht, sachlich und präzise darzustellen. Zunächst sei jedoch daran erinnert, dass die Gerechtigkeit darin besteht, „jedem das zu geben, was ihm zusteht – unicuique suum“. In Anbetracht der dieser superkondensierten Definition sprechen wir in Bezug auf den Ursprung des Rechts von „natürlicher“ und „gesetzlicher“ Gerechtigkeit, und in Bezug auf den Träger von der Rechte, der persönlichen, gruppenbezogenen, nationalen und internationalen Gerechtigkeit.

Gerechtigkeit regiert, wenn alle gerecht handeln – denn so wird das Gleichgewicht zwischen Pflichten und Rechten hergestellt. Je nach Art der sozialen Beziehungen erkennen wir drei Arten von Gerechtigkeit an: Austausch, Vertrieb und Recht. Das Austauschrecht bestimmt die Rechte und Pflichten der Vertragsparteien. Jeder erhält, was ihm vertraglich zusteht. Es ist eine Gerechtigkeit, die auf der arithmetischen Proportionalität zwischen dem, was wir erhalten, beruht, und was wir geben oder verkaufen. Die Verteilungs- oder Distributionsgerechtigkeit besteht darin, dass der Träger der gesellschaftlichen (staatlichen) Autorität die Pflichten und Rechte auf alle Mitglieder der Gesellschaft streng nach dem Gesetz und ohne Bevorzugung verteilt und andere benachteiligt. Übrigens, in Ermangelung von der Verteilungsgerechtigkeit wird von den Wählern geteilt, die ihre schwer zu kontrollierende Macht in die Hände von ahnungslosen Machthabern gelegt haben. Gerechtigkeit braucht Macht, genauso wie Macht Gerechtigkeit braucht. Macht ohne Gerechtigkeit ist tyrannisch, und Gerechtigkeit ohne Macht unwirksam ist. Recht und Macht müssen zusammengeführt werden. Nur eine starke die Gerechtigkeit wird verhindern können, dass Ungerechtigkeit herrscht am Tisch und an den Schaltstellen der Macht.

Und schließlich besteht die Gerechtigkeit darin, die Gesetze zu befolgen der Gesellschaft, um die Ordnung zu erhalten und das Gemeinwohl zu erreichen. Dies gilt allerdings nur für einen Staat mit einem gut ausgebauten Rechtssystem, einer Legislative, in der alle konsequent zur Einhaltung des Gesetzes verpflichtet sind – ohne Bevorzugung ausgewählter Personen und ohne den Raub des Staates durch einige seiner gewählten Vertreter. Natürlich hängt die tatsächliche oder gefühlte oder vorgetäuschte Gerechtigkeit davon ab, welche Vorstellung von Gesellschaft hat ein (natürliches und positives) Recht und eine Pflicht, oder der Ethik im Allgemeinen. Am Ende des letzten Jahrhunderts wurde eine neue Art von Gerechtigkeit – die von Papst Pius XI. so vehement geforderte „soziale Gerechtigkeit“ zum Wohle der Schwächsten der Gesellschaft Klassen des Staates. Der Begriff der Gerechtigkeit wird hier nicht im eigentlichen Sinne verstanden, sondern in Bezug auf das Gemeinwohl, als die Gerechtigkeit der öffentlichen Gewalt der organisierten Gesellschaft, vorzugsweise des Staates, gegenüber den Bürgern einerseits und der Einhaltung der von der legitimen sozialen und politischen Autorität erlassenen Gesetze andererseits. In Bezug auf die konkrete Erfüllung der Bedingungen der Gerechtigkeit – Rechte und Pflichten – es kann allgemein gesagt werden, dass die Gerechtigkeit eine Chance hat, wenn die Bürger das Gebot der Gerechtigkeit respektieren als „Pflicht“ gegenüber demjenigen, der hinter der objektiv gültigen Ordnung der Dinge steht, und nicht aus einer animalischen Angst vor öffentlicher Bestrafung Macht, die das Recht hat, drastisch einzugreifen und Missetäter zu bestrafenfür rechtswidrige Handlungen.

Der transzendente Aspekt der Gerechtigkeit ist die Grundlage für jede
die soziale und gesellschaftliche Ordnung. Also nur wenn der Ausdruck Justiz „gerecht“ wird im Kontext einer Rechtsordnung verstanden und akzeptiert, die nicht allein das Werk von Menschen ist, sondern eine objektive, zeitlich und örtlich unbegrenzte Ordnung widerspiegelt, die bestimmt, was gehört, können wir von einer festen Grundlage für das moralische und rechtliche Leben bzw. die Gerechtigkeit sprechen. Oder, d.h., man kann nur dann sinnvoll von Gerechtigkeit sprechen, wenn sie eine naturrechtliche Grundlage hat und nicht in der Reichweite willkürlicher Eingriffe einzelner Menschen liegt oder Institutionen oder einer bestimmten historischen Periode. Wo die Transzendenz der rechtlichen Verpflichtung nicht praktisch oder theoretisch anerkannt wird, verliert die Gerechtigkeit ihren ethischen Charakter, das heißt, sie hört auf, ein moralischer Wert zu sein und wird zu einem bloßen Modell. Diese Ansprüche führen zu einem Dilemma: Entweder wird das Gesetz aufrechterhalten, weil es eine reale, objektive Norm ist, oder es wird im Gegenteil Norm, weil sie faktisch erhalten ist. Von Gerechtigkeit als Tugend kann man nur sprechen, wenn sie als Unterwerfung unter ein objektiv gültiges, transzendentes bestehende Rechtsordnung. Aus demselben Grund ist es eine ethische Tugend – im Gegensatz zu dem, wie Platon sie verstand. Ihm zufolge es war eine politische Eigenschaft – wie Sanftmut, Festigkeit und Voraussicht – oder eine Tugend in Bezug auf eine bestimmte historische Gesellschaft und das ihr innewohnende Ethos.

Für die Christen ist die Gerechtigkeit vor allem transzendent und damit allgemeingültig und verbindlich – im Gewissen und vor Gott. Dies ist vielleicht der einzige Fall, in dem die Tugend mit einem Gebot übereinstimmt. Sie könnten sie mit den Worten von Thomas von Aquin definieren, der Folgendes über die Gerechtigkeit sagte: „Die ständige Bereitschaft, jedem das zu geben, worauf er ein Recht hat.“ Ihr Wesen zeigt sich jedoch am deutlichsten im Vergleich zur Liebe, zur Güte, zur Barmherzigkeit. Ein gerechter Mann wird in der Tat jedem geben, was ihm rechtmäßig zusteht. Aber ob er auch etwas von sich selbst geben soll, darüber schweigt er. Die Liebe besteht aber gerade darin, auch auf das Eigene zu verzichten: „Für den,  wer euch richten und eure Kleider wegnehmen will, der soll auch seinen Mantel lassen“ (Mt 5,40). Das Recht setzt eine klare Grenze zwischen dem eigenen und dem fremden Recht. Die Liebe kennt keine Grenzen, denn sie ist etwas, das immer überquillt, von sich selbst geben. Die Gerechtigkeit achtet bei ihrer Verwirklichung auf die Mindestgrenze, die nicht frei überschritten werden kann, und ist daher in jedem Fall möglich.

Die Nächstenliebe schaut nicht auf die Grenzen, sondern auf den, der bedürftig ist (Christus selbst), und gibt ohne Maß. Denn das Kriterium der Gerechtigkeit liegt im Recht und im Recht des anderen, ist etwas, das vollständig verwirklicht ist – aber Liebe kennt kein Maß, daher endet das Geben und/oder Verwirklichen von Liebe nie. Auf den ersten Blick mag diese Konfrontation mit der Liebe die Bedeutung der Gerechtigkeit als solche herunterspielen, aber vor allem die Tugend der Gerechtigkeit. Dies wäre jedoch ein Fehler. Denn wenn die Liebe eine Voraussetzung für die Gerechtigkeit ist, so gilt auch der Umkehrschluss, dass die Gerechtigkeit die Grundlage für die Liebe bildet. Die Justiz kann mit den „Pionieren“ (N. Hartmann) zu den Tugenden. Sie ebnet Wege und Brücken für andere. Außerdem fehlt es nicht an Berufen (z. B. Offizier, Richter, Politiker), in denen nichts oder fast nichts getan werden kann, außer Gerechtigkeit. In ihnen ist strenge und vollständige Gerechtigkeit alles, was kann und muss getan werden – wenn man bestimmte typische soziale Missstände vermeiden will. Gerade weil er all das tut, was die Gerechtigkeit verlangt, und zwar aus Liebe zu den Menschen, die ihre Nutznießer sind, entzieht er weder sich selbst noch ihren Nutznießern die Liebe – auch wenn er und fühlte sich anders an als in anderen Situationen. Denn der eine mag gütig sein in seiner Gerechtigkeit, der andere in seiner Ungerechtigkeit in seiner Liebe rechtschaffen ist. Aber auch das Gegenteil kommt vor – und es ist fast eine Regel des täglichen Lebens: Wir können in der Gerechtigkeit lieblos sein und ungerecht in der Liebe. Eine ähnliche Gegenüberstellung der Gerechtigkeit wie bei der Liebe könnte man bei fast allen Tugenden vornehmen. Erst dann würde sich ihre Allgegenwart zeigen, und es würde sich bestätigen, dass sie nicht weit entfernt sind von die Wahrheit der Hebräer und Griechen, die im Streben nach Gerechtigkeit den Höhepunkt des moralischen Strebens sahen. Aber im Streben nach der Tugend der Gerechtigkeit, nicht in ihrer reinen materiellen Messung

Jesus Christus, der uns die Nähe des Gottesreiches verkündet hat, sei mit euch.

Das heutige Evangelium erinnert uns erneut daran, dass die Kraft Jesu Menschen heilt und wiederherstellt. Die Evangelien sind voll von Geschichten wie dieser – so viele, dass es schwer zu leugnen ist, dass Jesus tatsächlich Wunder vollbracht, geheilt und befreit hat. Aber was für uns vielleicht schwerer zu akzeptieren ist, ist die Tatsache, dass der auferstandene Jesus auch heute noch Menschen heilt!

Jesus, du hast Macht über die bösen Geister. Herr, erbarme dich unser.

Die deine Macht erkannten, fürchteten sich. Christus, erbarme dich unser.

Du bleibst bei uns, mit deiner Macht. Herr, erbarme dich unser.

Ja, Jesus will uns körperlich, aber auch innerlich heilen. Er will uns befreien von Krankheiten, von Schuldgefühlen, Angst, Sorge und Bitterkeit, die uns binden und uns von ihm entfernen. Und er will es durch uns tun. Es ist wahr – er braucht Sie als Instrument seines Friedens und seiner Heilung! Die Kirche lehrt uns, dass wir bei der Taufe , Teilhabe am Leben Gottes erhalten. Bedeutet das nicht, dass wir so auch die Heilkraft Jesu erhalten? Der heilige Paulus geht sogar noch weiter, wenn er die Heilung als eine der Gaben bezeichnet,

Und als Glieder des Leibes Christi können wir für Menschen beten, damit der Herr sie heilt. Ein einfaches Gebet, es genügt, Jesus zu bitten, zu den Leidenden zu kommen. Wir können ihn bitten, ihnen Frieden zu gewähren. Wir können ihn bitten, ihnen tröstende Worte zu sagen und ihre Herzen und Körper zu heilen. Jeder von uns kann seine Lieben ins Gebet einbeziehen und darauf vertrauen, dass Gott zur richtigen Zeit die nötige Heilung herbeiführen wird.

IN den letzten Jahren hat die Kirche eine deutliche Zunahme von Gebetsgruppen von Laien in den Pfarreien festgestellt, die lernen, wie man mit Menschen betet, die um ein Heilungsgebet bitten. Viele kommen mit schweren Belastungen wie schweren Krankheiten, familiären Problemen, Beziehungsproblemen oder inneren Verletzungen. Diese Gebetsgruppen achten darauf, nicht die Probleme der Menschen zu lösen oder Ratschläge zu erteilen. Ihr einziges Ziel ist es, ein offenes und vertrauensvolles Umfeld zu schaffen, damit Menschen Jesus, den besten Arzt, treffen können. Jesus heilt auch heute noch Menschen! Wie schön die Heilige Schrift es beschreibt: „Der Herr hat sie erhört und sie errettet aus aller Not … Er rettet die zerbrochenen Herzen“ (Ps. 34, 18, 19).

Da dem Vater im Himmel nichts auf dieser  Erde verborgen ist, dürfen wir ihn um Hilfe für alle unsere Anliegen bitten.

Die Botschaft des Evangeliums ist eine Botschaft des Friedens.Damit dieser Friede bei uns bleibt, bitten wir.

Selig, die den Willen Gottes tun und groß sein werden im Himmelreich.

Jesus Christus, unser  aller Meister und Lehrer, sei mit euch.

Und auch wenn es uns scheint und oft behauptet wird! Sie wissen, was Nitzes Philosophie des Übermenschen getan hat, ebenso wie die Philosophie von Mars und Engels. Kriege sind nicht so sehr Konfrontationen von Nationen, sondern Konfrontationen von Kulturen, die von der Philosophie geschaffen wurden.

Jesus, dein Wort ist Wahrheit, Herr, erbarme dich unser.

Jesus, du hast und das Geheimnisse des Vaters offenbart. Christus, erbarme dich unser. 

Jesus, du hast in Gleichnissen gesprochen, damit wir glauben. Herr, erbarme dich unser.

Thomas von Aquin war ein großer Geist, der einst die muslimische Welt besiegte. Durch die Macht der Gedanken. Zu dieser Zeit war die arabische Welt auf dem Höhepunkt von Kultur und Macht. Dabei half ihnen, dass sie Aristoteles als Grundlage der Philosophie nahmen. Der Aristotelismus mit griechischer Naturphilosophie, von dem arabische Ärzte, Philosophen und Alchemisten beeinflusst wurden, brachte sie damals an die Weltspitze. Namen wie Avicenna oder Averroes waren für das mittelalterliche Europa so etwas wie kanonisierte Klassiker.

Die Araber  benutzten Schießpulver, sie übernahmen das Zahlensystem von den Indianern, sie entdeckten auch die Kunst der Destillation (vielleicht wirkte hier das Alkoholverbot des Korans, das manchmal nur Wein, aber keine Spirituosen meinte). Viele dieser Technologien hat Europa erst durch die Kreuzzugsrückkehrer kennengelernt. Mathematik wurde entwickelt (ein Weg, jede Quadratwurzel einer Zahl zu berechnen, wurde entdeckt) und Astronomie. Die arabische Alchemie war in erster Linie experimentell orientiert und ähnelte der heutigen Chemie viel mehr als der späteren europäischen Alchemie.

Der Aufstieg  der europäischen Kultur begann gerade mit Thomas von Aquin, der Aristoteles als Grundlage seines Denkens nahm. Bis dahin hatten christliche Philosophen Platon als Grundlage. Thomas verstand Aristoteles besser und interpretierte die Theologie durch ihn, und dank des hervorragenden Lehrers St. Albert der Große und die Naturwissenschaften. Es gab einen Zusammenprall zweier Welten – der arabischen und der christlichen, und die Christen begannen zu gewinnen. Europa ist weltweit führend geworden. Jetzt findet die Konfrontation der beiden Welten erneut statt. Und uns bleibt nichts anderes übrig, als den Heiligen von heute zu bitten, uns nach einem ähnlich großen Denker zu fragen, der Europa retten würde.

Damit wir reif werden zu guten Taten und Licht werden für die Welt, dürfen wir zum Vater beten.

Der Glaube ist ein Licht, das uns   den Weg weist zum wahren Frieden. Um diesen Frieden wollen wir bitten.

Selig, die Gottes Gebot erfüllen und groß sein werden im Himmelreich.

Was hat Gott seit der Ewigkeit getan?
Die Kirchenväter sagen, dass Gott von Ewigkeit her im Glück gelebt und im übertragenen Sinne vor Glück getanzt hat – das sollten wir nicht auf unsere Kappe nehmen, aber wir können uns helfen. Die drei göttlichen Personen leben in unermesslichem Glück, und sie haben beschlossen, den Menschen in diesen Kreis des Glücks aufzunehmen. Nur der Mensch hat dieses Angebot nicht angenommen. Er gab sich dem Kampf mit Gott hin. Trotz der Vision, die ihm der Teufel bot. Er brach bereitwillig Gottes Gebot. Es war eine schreckliche Tragödie. Die Sünde gewinnt an Kraft. Die Spuren der Sünde sind überall zu sehen. Aber der Mensch will zurück ins Paradies. Deshalb umgeben wir uns mit schönen Dingen. Deshalb wollen wir schöne Autos, Männer schöne Frauen und Frauen schöne Männer. Aber der Mensch kann nicht zur übernatürlichen Schönheit zurückkehren. Deshalb hat die Heilige Dreifaltigkeit beraten, wie der Mensch zu sich selbst zurückfinden kann. Die zweite göttliche Person sagte. Ich werde auf die Erde gehen und die Menschen in den Himmel zurückbringen. Dies wird im dritten Kapitel des Buches Genesis erwähnt. Es wird jemand kommen, der den Teufel besiegen wird. Es wird jemand kommen, der die Dinge in Ordnung bringen wird. Das Problem ist, dass viele nicht einsehen wollen, dass das Problem behoben werden muss. Viele glauben nicht, wenn man ihnen sagt, dass sie das Heil suchen sollen. Welche Erlösung? Es reicht mir, wenn ich etwas zu essen und zu trinken habe, damit ich gesund bin. Aber die Erlösung besteht nicht darin, etwas zu essen und zu trinken zu haben. Der Mensch hat auch eine Seele, und für die reichen gutes Essen und guter Wein nicht aus. Der Mensch sehnt sich nach Liebe, nach Beziehungen. Man muss erkennen, dass es eine andere Welt als diese irdische Welt gibt. Das Problem ist, dass der Mensch sich zu sehr auf diese Welt konzentriert. In einem amerikanischen Film gab es einen Satz. Diese Welt ist die einzige Welt, die wir haben. Das ist nicht wahr. Es gibt eine andere Welt. Gottes Welt, und wir alle sind in diese Welt eingeladen. Jesus ist gekommen, um uns den Weg in diese Welt Gottes zu zeigen und uns zu befähigen, dorthin zu gelangen. Wir werden nach unserem Tod in diese Welt Gottes gelangen. Es ist fast lächerlich, dass viele Menschen diese Welt Gottes mit technischen Mitteln suchen. Der Kosmonaut Gagarin soll gesagt haben. Ich war im Weltraum, und ich habe den Herrgott dort nicht gesehen. Das konnte ich auch nicht. Wir können diese Welt Gottes nicht mit einer Rakete erreichen. Ja, es gibt Menschen, die übernatürliche Erfahrungen gemacht haben. Aber sie haben es nicht aus eigener Kraft geschafft, es war ein Geschenk Gottes. Es ist der Beweis dafür, dass es etwas jenseits von uns gibt. Menschen, die sagen. Ich glaube nur, was die Wissenschaft uns sagt. Es gibt viele Dinge, die die Wissenschaft nicht kennt, und diese Dinge existieren. Und noch etwas: Die Wissenschaft konzentriert sich auf materielle Dinge und kann spirituelle Dinge nicht beweisen. Glauben bedeutet, anzuerkennen, dass es etwas gibt, was uns übertrifft, das, was uns  hinaufgeht. Nur durch Jesus Christus können wir zum Reich Gottes kommen, wenn wir daran interessiert sind. Und Jesus warnt uns dringlich, damit wir in dieser Angelegenheit nicht gleichgültig sind.

Jesus Christus, der den Seinen das Reich zum Erbe gegeben hat, sei mit euch.

Heute erzählt Jesus den Menschen von einem Erlebnis, das ihnen sehr nahe steht: „… ein Mann wirft einen Samen in die Erde; … die Saat keimt und wächst … die Erde … bringt hervor: zuerst den Halm, dann die Ähre und schließlich das volle Korn in der Ähre.“ Mit diesen Worten spricht Jesus vom Reich Gottes, bestehend aus „Heiligkeit und Gnade, Wahrheit und Leben, Gerechtigkeit, Liebe und Frieden.“ was uns bringt. Wir müssen dieses Reich herbeiführen. Zuerst in jedem von uns, dann in die ganze Welt.

Jesus, du lässt die Saat deines  Reiches aufgehen. Herr, erbarme  dich unser.

Du schenkst Wachstum und Ernte. Christus, erbarme dich unser.

Dein Wort geht bis zu den Grenzen der Erde. Herr, erbarme dich  unser.

In die Seele eines jeden Christen säte Jesus Christus – auf der Grundlage der Taufe – Gnade, Heiligkeit, Wahrheit… Es ist notwendig, dass diese Samen keimen, wachsen und viele gute Früchte tragen. Die Taten des Dienens und der Liebe, Freundlichkeit und Großzügigkeit, Opfer, damit wir unsere täglichen Pflichten ordnungsgemäß erfüllen und die Menschen um uns herum glücklich machen; Akte des ständigen Gebets, der Vergebung und des Verständnisses, der Bemühungen, der Freude …

So wird sich dieses Reich Gottes – das in jedem von uns beginnt – auf unsere Familie, unsere Gesellschaft, unsere Welt ausbreiten. Denn Jesus lebt, er bereitet uns den Weg für Gott. Der Samen fängt ganz klein an: „Es ist wie ein Senfkorn. Wenn es in die Erde gesät wird, ist es der kleinste aller Samen auf der Erde, aber wenn es gesät wird, sprießt es und entwächst allen Kräutern und treibt  große Zweige, dass die Vögel unter dem Himmel ,unter seinem Schatten wohnen können Schatten.“  Die Macht des göttlichen Willens zerstreut es überall und bewirkt, dass es mit überraschender Kraft aufwächst. Heute, wie zu Beginn des Christentums, fordert uns Jesus auf, sein Reich in der ganzen Welt auszubreiten.
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Einmal gehört, wächst Gottes Wort, Gottes Geschichten langsam in uns heran und formen uns. Es verändert unsere Art, die Welt zu sehen, unsere Denkweise. Wir müssen wirklich vorsichtig sein, was wir hören, denn es wächst  lautlos im Schutz der Nacht und verändern unsere Sicht.

Da seine Getreuen mit Christus in seinem Reich an seinem Tisch essen und trinken werden, wollen wir zum Vater beten.

Ehre und Ansehen gelten in dieser Welt. Größer ist der Friede, den Gott uns geben kann. Dafür wollen wir beten.

Selig, die in allen Prüfungen treu bleiben und im Reich Gottes zu Tisch sitzen dürfen.

Jesus, der sagte: Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenige Arbeiter, sei mit euch.

Paulus saß im Gefängnis in Rom und wartete auf seine Hinrichtung. Als er seinen letzten Brief an Timotheus schrieb, war sein Geist bereits voll und ganz auf die Ewigkeit gerichtet. Nun, er hat seine Freunde nicht vergessen. Am Ende des Briefes sagt er zu Timotheus: „Beeile dich und komm vor dem Winter“ (2 Tim 4, 21). Obwohl viele Freunde ihn verließen und einige ihn verrieten, wollte Paul seinen guten und treuen Freund zum letzten Mal treffen.

Jesus, du hast die Apostel in die Welt gesandt, dein Wort zu verkündet. Herr, erbarme dich unser.

Du bist das Licht, das uns freudige Botschaft gebracht hat. Christus, erbarme dich unser.

Du hast uns nicht Menschenweisheit, sondern das ewige Wort des Vaters verkündet. Herr, erbarme  dich unser.

Warum wollte Paulus unbedingt Timotheus treffen? Weil er den Wert der Brüderlichkeit verstand. Paulus wusste zu schätzen, was für eine Quelle der Gnade und Ermutigung Timotheus für ihn war, und es scheint, dass er seinen Freund im Herrn in den letzten Tagen seines irdischen Lebens bei sich haben wollte. Er wusste, dass christliche Freundschaften tiefer gehen als weltliche Freundschaften, und jahrelang freute er sich auf die Segnungen, die aus ihnen flossen, und vertraute darauf.

Paulus Erfahrung der Brüderlichkeit ist nicht nur großen Heiligen vorbehalten. Wir alle, vom Sohn Gottes erlöst, sind Brüder und Schwestern. Als Gottes geliebte Kinder haben wir das unglaubliche Privileg, füreinander Christus zu sein. Und mit diesem Vorrecht geht Hand in Hand die Rolle, die Paulus Timotheus gegeben hat: das Feuer zu entfachen, die „Gabe Gottes“, die in jedem von uns ist. Gott möchte, dass wir einander ermutigen, gute Taten und Liebe zu tun, Jesus zu gehorchen und die gegenseitige Hingabe zu vertiefen.

Es geht jedoch um mehr als nur unsere Bemühungen. Wir müssen nicht nur einander ein Vorbild sein, sondern Gott hat uns versprochen, dass er überall dort anwesend sein wird, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind (Mt 18, 20). Gott wird uns nie verlassen. Er gab uns das Geschenk unserer Nachbarn! Wie können wir diese Wahrheit in unserem Leben anwenden? Finden Sie einen Bruder oder eine Schwester in Christus, mit denen Sie Ihr Glaubensleben teilen können. Bitten Sie diese Person, Sie bei Bedarf zu ermutigen oder anzuleiten, damit Sie Christus ähnlicher werden. Brüderlichkeit und Schwesternschaft ist das größte Geschenk, das Gott uns gegeben hat. Wenn wir nur alle seine Vorteile erfahren könnten!

Den Vater, den Herrn des Himmels und der Erde, wollen wir preisen, wenn wir beten, wie Jesus Christus uns gelehrt hat.

Die den Willen des Vaters tun, werden das Himmelreich und seinen Frieden besitzen. Um seinen Frieden  bitten wir den Herrn.

Selig, die von Jesus Christus lernen, gütig und selbstlos zu sein, um Ruhe zu finden in ihren Herzen.

Jesus, der sagte. Gleichwie mich mein Vater liebt, also liebe ich euch auch, sei mit euch.

Sehnsucht, Gott zu begegnen. Wie ist das mit Jesus? Wer ist er überhaupt? Wir bekommen oft ähnliche Fragen von Leuten, die wir am wenigsten erwarten. Einige unserer Freunde, Klassenkameraden, Teamkollegen. Wer ist Jesus? Allen voran Gott der Sohn. Wie kann man es wissen? Er erfüllt den Willen des Vaters, verkündet und vollbringt Wunder, durch die er die Herzen der Suchenden öffnet. Das heißt, ständige Aktivität gegenüber den Menschen, aber auch Rückzug in die Stille, um dem Vater zu begegnen. Wie begegnet man Jesus? Er ist gegenwärtig in der Kirche, im Volk Gottes, das ihm nachfolgt. Er ist in den Sakramenten, lebendige Zeichen seiner ständigen Gegenwart unter uns. Franz von Sales, der nach seiner persönlichen Krise in seiner Beziehung zu Gott, widmete sich der Protestanten , die sich von der Gegenwart Jesu entfernt hatten. Der heilige Franziskus wies erneut auf die Einfachheit des Weges zur Heiligkeit hin. Es reicht schließlich, mich von Herzen den Menschen um mich herum zu widmen, je nach Position, die wir haben.

Jesus, du kamst, um den Willen des Vaters zu tun.  Herr, erbarme dich unser.

Die zu dir kamen, hast du geliebt wie deine Angehörigen. Christus, erbarme dich unser.

Du hast allen geholfen, die deine Hilfe erwarteten. Herr, erbarme dich unser.
Glaubst du, dass Jesus seine Familie wirklich so abgelehnt hat, einschließlich seiner Mutter Maria? Auf den ersten Blick sieht es wirklich so aus. Aber wenn wir Jesus nur dafür kritisieren, dass er hart zu seiner Familie ist, und nicht weiter darauf eingehen, werden wir den Hauptpunkt dieser Passage verfehlen, nämlich das Königreich, zu dessen Errichtung er auf die Erde kam. Jesus nutzt die Situation, in der seine Familie seine Lehre unterbricht, als Beweis dafür, dass Gottes Reich wirklich alles verändert. Es erweitert auch den Familienbegriff!

Jesus weist darauf hin, dass „Familie“ nach seinen Worten nicht mehr streng an Blutsbande, Adoption oder Heirat gebunden ist. Er sagt, dass derjenige, „der Gottes Willen tut, mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter ist“ (Mk 3, 35). Jeder von uns hat nahe und ferne Familie. Jesus sagt uns jedoch, dass wir auch Mitglieder der größten und breitesten Familie der Geschichte sind – der Familie Gottes. Und in dieser Familie sind wir nicht durch menschliche Blutsbande verbunden, sondern durch das Blut Jesu, das er für uns alle am Kreuz vergossen hat, und das rettende Wasser der Taufe.

Was für eine wundervolle Familie! Unser Vater ist Gott, unser Bruder Jesus und unsere Mutter Maria. Darüber hinaus haben wir Heilige im Himmel, die für uns eintreten und auf Erden Glaubensbrüder und -schwestern – ob in der Gemeinde, am Arbeitsplatz, in Gemeinden, in Familien, Menschen, die treu mit uns gehen, für uns beten und uns im Ausharren unterstützen im Glauben. Wir wiederum können mit der Hilfe von Gottes Gnade dasselbe für sie tun, ihnen Liebe zeigen und uns um sie kümmern, als ob sie unsere Blutsverwandten wären.

Vielleicht kommt uns manchmal in den Sinn, ob die Worte Jesu Maria damals nicht ein wenig wehgetan haben. Hier müssen wir erkennen, dass Maria nicht nur die Mutter von Jesus war, sondern auch seine Jüngerin. Und als sie darüber nachdachte, was es bedeutet, Jesus nachzufolgen, wurde ihr klar, dass seine Mission auch ihre Mission ist und seine Familie auch ihre Familie. War sie also bereit, die Definition von Familie ihres Sohnes zu akzeptieren? Natürlich! Wenn wir es nur akzeptieren und danach leben könnten.

Da wir uns zu Jesus, dem Sohn des lebendigen Gottes bekennen, wagen wir in seinem Namen zum Vater zu nehmen.

Das Himmelreich, auf das wir hoffen, wird ein Reich des Friedens sein. Damit wir schon jetzt an diesem Frieden teilhaben, bitten wir.

Selig, die auf dieser Erde gelöst werden, von aller Schuld und damit erlöst sind auch im Himmel.

Jesus Christus, der das Reich Gottes verkündete  und heilte, sei mit euch.

Die folgende Passage beschreibt, was geschah, nachdem Jesus die Zwölf auf dem Berg eingesetzt hatte. Seine Opposition wird immer stärker. Der Vorwurf, er sei ein Diener des Beelzebub, ist stark, denn es war eine Bezeichnung für die antike syrophenizische Gottheit. Als Antwort auf diesen Vorwurf macht Jesus die Zuhörer auf seinen Widerspruch aufmerksam, denn wenn er jemanden von einem bösen Geist befreit, überwindet er ihn, bringt ihn unter seine Gewalt und ist ein Gegner allen Bösen.

Man hat dich unter die Besessenen gezählt. Herr, erbarme dich unser.

Du wolltest dein Reich in der Einheit festigen.Christus, erbarme dich unser.

Du bist der Starke, der sein Haus bewacht. Herr, erbarme dich unser.

Er verurteilt aufs Schärfste seine Gegner, die wissen, dass sie ihn zu Unrecht  anzuklagen. Er erwähnt die schwerste Sünde – Blasphemie gegen den Heiligen Geist als bewusste Ablehnung der Wahrheit, die daher nicht vergeben werden kann.

Heute sehen wir, wie schnell die Schriftgelehrten mit ihrem Urteil über Jesus fertig waren. Wahrscheinlich haben wir alle unsere ganz persönliche Erfahrung damit, entweder von uns selbst als denjenigen, die manchmal voreilig mit ihrer Meinung sind, oder von der Gegenseite, wenn wir schnell zur Zielscheibe werden und ohne die Sache zu kennen, Wesen der kategorischen Verurteilung. Ob ich nun über mich selbst oder andere spreche, solch ein plötzliches und voreingenommenes Urteil ist normalerweise das Ergebnis einer oberflächlichen Einschätzung einer Person oder Situation aus der eigenen Sicht, ohne zu versuchen, die Person/Situation auch aus ihrer Sicht zu bewerten . Auch das ist nicht immer vollständig möglich, weil wir nicht in einen Menschen hineinsehen und nicht alles wissen können. Deshalb sollten wir beim Urteilen vorsichtig sein und uns daran erinnern, dass hinter dem Wort oder der Tat eines Menschen etwas im Hintergrund stehen kann, das ihn grundlegend betrifft, von dem wir aber überhaupt nichts wissen.

Ich weiß über eine Person, die sehr oft Einladungen von Freunden zu Veranstaltungen jeglicher Art mit einem allgemeinen Grund ablehnte, der in den Augen der Eingeladenen nicht sehr glaubwürdig wirkte, also als Entschuldigung empfunden wurde. Bis einer der Freunde erfuhr, dass der betreffende Mann ein behindertes Kind zu Hause hat und nach der Arbeit meistens helfen und pflegen muss, da seine Frau das Kind in Ganztagsbetreuung hat und am  Abend schon ziemlich müde ist . Sie begannen sofort, um ihn anders  denken. Aus einer unsozialen Person ist plötzlich ein verantwortungsbewusster und beschäftigter Vater geworden. Lassen wir  uns daher  vorsichtig sein, wenn wir uns ein Urteil bilden oder es aussprechen, und wir werden viele unangenehme Situationen vermeiden.

Da wir uns zu Jesus Christus, dem Sohn des lebendigen Gottes bekennen, wagen wir in seinem Namen zum Vater zu beten.

Das Himmelreich, auf  das wir hoffen, wird ein Reich des Friedens sein. Damit wir schon jetzt an diesem Frieden teilhaben, bitten wir.

Selig, die auf dieser Erde gelöst werden, von aller Schuld und damit erlöst sind auch im Himmel.

„Mensch sein heißt, auf einer Reise zu sein.“ A. Längle.
„Der Mensch ist das, was er als sein eigenes Ding im Leben betrachtet – was er, die er sich zu eigen macht.“ K. Jaspers
„Menschsein ist keine Tatsache, sondern eine Möglichkeit“. V.E.Frankl.
Was ist Leben? Auf diese wichtige Frage haben wir keine Antwort. A
und doch haben wir die Wissenschaft des Lebens – die Biologie. Was ist der Mensch? Die Antwort auf diese für jeden von uns wichtige Frage eine wichtige Frage für jeden von uns. Und doch haben wir die Wissenschaft vom Menschen – die Anthropologie.
Das freut uns. Wir sind froh, dass wir sie haben. Ihre Erkenntnisse können uns in vielerlei Hinsicht von großem Nutzen sein. Helfen uns in vielerlei Hinsicht. Wir beziehen uns hier eher auf die philosophische Anthropologie … und nicht die natürliche Anthropologie. Um die Reise in diese Welt zu erleichtern in diesen Bereich, lassen Sie uns versuchen, über einige Ideen nachzudenken:
„Der Mensch ist ein Wesen, das ständig entscheidet, wer es ist und wer es ist. In jedem Moment seines Lebens hat er verschiedene Möglichkeiten: entweder auf das Niveau eines Tieres herabzusteigen oder sich auf das qualitative Niveau qualitativ höheren Ebene des Lebens. Der Mensch ist ein Wesen, das dank seiner Wissenschaft die Gaskammern in den Konzentrationslagern erfand und in Hunderttausende von Menschen mit großer Effizienz. Aber er ist auch ein Wesen, das in hocherhobenen Hauptes und mit dem Vaterland oder mit der Familie in diese Räume.
Ein jüdisches Gebet auf ihren Lippen. Auch das ist ein Mensch.“ V. E. Frankl „Der Mensch ist ein Schilfrohr, aber ein Schilfrohr, das denkt. Er denkt an seine Verantwortung und verschafft sich dadurch Respekt und Achtung.“ B. Pascal hinzugefügt von V. E. Frankl „Der Mensch ist fähig zu geistigem Widerstand – der so genannten Gegenposition – gegen seine biologische Kräfte. Im Hintergrund seines Willens steht eine bekannte Tendenz zu ein bestimmtes Ziel, „worauf er zusteuert“. Ein Stück Wahrheit steckt in dem Sprichwort: Das kann ein Mensch, wenn er weiß, was er tun soll.“
ETWAS HABEN, WOFÜR ES SICH ZU LEBEN LOHNT
„Der Mensch ist ein Geschöpf, das Nein zu seinem biologischen Schicksal sagt. Max Scheller
„Der Mensch ist in dem Maße Mensch, in dem er zur Selbsttranszendenz fähig ist (Überwindung seiner eigenen egoistischen, egozentrischen und egozentrischen Bestrebungen und Ziele).“
Der Mensch ist mehr als…
□ Der Mensch ist nicht nur ein reaktionärer Automat – auch wenn er in mancher Hinsicht ähnelt. In gewisser Weise geben wir ihr eine Aufgabe und sie löst sie. Der Mensch ist auch mehr als ein solcher Automat höherer Ordnung. Automat, die in der Lage ist, konditionierte Reflexe zu erzeugen, wie wir von I. P. Pawlow an seinen Hunden demonstriert. Der Mensch ist fähig zu seinem eigenen Ziele zu setzen, sich dem Schicksal zu widersetzen. Sie ist in der Lage zu verstehen, was er in einer bestimmten Situation tun sollte, und sich mit allem auseinanderzusetzen. Trotzig“ auf dem Weg zu einem Ziel.

Der Mensch ist ein Wesen, das aus der Verfolgung eines sinnvollen Ziels Kraft schöpft, um Hindernisse zu überwinden. Der Mensch ist mehr als ein Homöostase, d.h. ein System, das mit der Fähigkeit zur Homöostase (d. h. zur Aufrechterhaltung des biologischen Gleichgewichts), ähnlich dem Thermoregulator eines Kühlschranks oder einer Zentralheizung die thermische Behaglichkeit stets in einem bestimmten Bereich aufrechtzuerhalten. Menschen, indem er sich eigene Ziele setzt, auf die er hinarbeitet und die er sich selbst auferlegt
bestimmte Aufgaben, schafft er bewusst und aus freien Stücken dieses Gleichgewicht (Homöostase) gestört wird.
□ Der Mensch ist mehr als ein mit Instinkten und Trieben ausgestattetes Lebewesen – auch wenn einige davon können auch beim Menschen beobachtet werden. Genauer gesagt: Der Mensch ist
mit Instinkten und Trieben ausgestattet, die schlimmer sind als bei Tieren. Außerdem ist er ausgestattet mit den Willen, diese Instinkte und Triebe zu beherrschen, den Willen, ein sinnvolles Leben zu führen.
□ Der Mensch ist mehr als nur ein Geschöpf, das bedingungslos tun muss, was durch die Gesetze der Vererbung, der frühen Jugend und der die sozialen Bedingungen seines Lebens, wie es der Determinismus lehrt. Es ist nicht 100% vom Schicksal bestimmt“, wie
Was ist der Mensch?

Der Mensch kann sich sein eigenes schaffen. Völlig frei, aus eigenem Willen und trotz allem zu bestimmen, zu wählen und zu bestimmen, was er tun will, wen er will und was er für sinnvoll hält.
Der Einfluss der Richtung, in der man sich dem Menschen nähert, auf
das Bild, das wir uns von ihm machen, man kann darüber streiten, ob der Mensch einem Rechteck ähnlich ist (A) oder ein Buch (B). Es ist möglich, in beidem recht zu haben, wenn wir den ganzen Menschen betrachten. (nach V. E. Frankl)
□ Der Mensch ist mehr als ein sich selbst verwirklichendes und sich selbst verwirklichendes Geschöpf. Wenn es wahr ist, dass der Mensch sich selbst will. Seine Ideen und Pläne zu verwirklichen, sich durchzusetzen und so ..zu verwirklichen“, dennoch ist in der Lage, sich für Ideen und Ziele zu begeistern (sein Handeln zu motivieren), die sein eigenes …Selbst“ übersteigt. V. E. Frankl kommentierte Anmerkungen: … Der Mensch transzendiert sich selbst nur in dem Maße, wie er die Sinnhaftigkeit seines Lebens. Diese Selbstverwirklichung wird also geboren als Folge der Erfüllung seines Lebenssinns, aber nicht als Zweck seiner Bemühen. Nur eine Existenz, die über sich selbst hinausgeht, kann Selbstverwirklichung –
ETWAS ZU HABEN, WOFÜR ES SICH ZU LEBEN LOHNT.

Unser unermüdlicher Lehrer und seine Apostel werden von Menschenmassen belagert, sodass sie nicht einmal Zeit zum Essen haben. Heute, nach zweitausend Jahren, beginnen sich zumindest hier in unserem Land die Massen zu verdünnen und ihn und uns, seine Jünger, zu verlassen. Es bleibt also zu viel Zeit für diejenigen, die „essen“ wollen. Wir müssen beunruhigt sein von der Frage, wessen Schuld sie hinterlassen. Warum gehen sie? Sie verließen den Herrn wegen „harter Reden“, wegen ihrer Interessen (ich kaufte ein Feld, ein Team, ich heiratete …) und in der Stunde der Demütigung. Ist es nur „hartes Gerede“, das die Massen abschreckt? Ist deine schroffe Rede, Herr oder nur meine? Habe ich das Recht, Ihre harsche Rede noch harscher zu machen? Ist sie hart für den Inhalt oder nur für meine Art?

Jesus, du hast keine Mühe gescheut, um anderen zu helfen. Herr, erbarme dich unser.

Du hast Schimpf und Spott auf dich genommen. Christus, erbarme dich unser.

Du hast das Opfer deines Lebens bis in dein Sterben vollendet. Herr, erbarme dich unser.

Das Evangelium ist im Grunde eine „gute Nachricht“. Die „harte Rede“ des Herrn genügt. Ich habe kein Recht, die Massen mit der von mir selbst gemachten Härte zu vertreiben. Wenn wir, die wir nahe sind, durch persönliche, materielle Interessen vom Herrn weggezogen werden, werden die Massen nicht treuer sein. Die Stunde wahrer Treue ist die Stunde der Demütigung. Aber trotzdem gehen die Massen. Wenn früher das Hauptanliegen darin bestand, ihnen zu dienen, geht es heute in erster Linie darum, sie dort zu suchen, wo sie sind. Dies ist eine neue Sorge, die einem eifrigen Schüler nicht einmal Zeit zum Essen lassen sollte.

Die Angehörigen wollen den Herrn wegnehmen, um ihn vor dem Fiasko zu „retten“. Ihm zu helfen… Wir stehen vor der entgegengesetzten Aufgabe: unsere Verwandten wegzunehmen, sie vor dem Fiasko zu retten, auch wenn es ihnen schwerfällt, ein Prophet zu sein. Weil von ihm gesagt wurde, er sei geistesgestört gewesen… Weckt das nicht in uns den Gedanken an „den Wahnsinn des Kreuzes!? Wenn nicht ein Schatten dieses Wahnsinns vor Menschenmassen, Verwandten, also geliebten Menschen auf mich fällt, bin ich wahrscheinlich nicht ganz auf dem richtigen Weg. „Ich bin überrascht, dass sie mir nicht ins Gesicht lachen!“ Herr, lass mich von niemandem und nichts von dir nehmen. Und wenn ich wählen muss zwischen der Suche nach denen, die dich verlassen, und zwischen Brot, lass mich nicht dem Brot den Vorzug geben.

Da wir um des ewigen Lohnes willen uns freuen und jubeln sollen, wollen wir voll Vertrauen zum Vater beten.

Die Märtyrer haben durch ihr Zeugen Frieden gestiftet. Um solchen Frieden bitten wir.

Selig, die dem Willen Gottes dienen und großen Lohn im Himmel finden werden.  

Das Sakrament des Priestertums findet sich im neuen Katechismus unter dem Titel „Sakrament des heiligen Standes“. Für wen gilt dieser Staat und was verlangt er?
Jesus Christus hat den heiligen Stand des „ordo“ eingeführt. Dies gilt für Bischöfe und Priester. Das bedeutet, dass diejenigen, die die sakramentale Weihe empfangen, das Werk der Apostel fortsetzen. Dies ist das Wesen der Ämter, die am Priestertum Christi teilhaben – des Episkopats und des Presbyteriums.

Ein Diakon wird nur für den Dienst geweiht. Er hat keinen Anteil am Priestertum in diesem Sinne, obwohl es der erste Weihegrad ist.

In der Heiligen Schrift finden wir weitere Momente, die mit der Einsetzung des Sakraments des Priestertums zusammenhängen. Welche sind die Richtschnur?
Die erste ist die Berufung des Apostels Petrus, als Jesus ihm sagte, dass er ein Fels sei, auf den er seine Kirche bauen werde, die auch die Pforten der Hölle nicht überwinden würden.

Der zweite Moment, der mit der Einsetzung des Priestertums zusammenhängt, war beim letzten Abendmahl, als der Herr Jesus sagte: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“.

Und der dritte bedeutsame Moment war, als Jesus den Aposteln einen Missionsbefehl gab, indem er sagte: „Geht und lehrt alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“.

Wir hören oft den Aufruf, für Priesterberufungen zu beten. Doch was ist aus der Sicht eines Priesteramtskandidaten unweigerlich damit verbunden?
Ein Mann muss bestimmte Qualifikationen dafür haben, und das priesterliche Amt muss ihn in gewisser Weise anziehen. Er kann sich kaum zu etwas hingezogen fühlen, das er nicht kennt. Das ist gar nicht möglich. Ein Mann muss also zunächst das Priestertum kennen und sich zu ihm hingezogen fühlen. Zum Beispiel singt er oder liest in der Kirche aus der Heiligen Schrift. Die meisten Jungen kommen über den Ministrantendienst zu einer Berufung. Es gefiel ihnen und irgendwann beschlossen sie, Priester zu werden.

Wenn ich über eine Berufung nachdenke, sollte ich mich fragen, ob ich mir einen solchen Dienst vorstellen kann und ob er mir gefallen würde.

Es gibt heute immer mehr Menschen, die jahrelang gar nicht an das Priestertum gedacht haben, aber irgendwann in ihrem Leben eine Bekehrung hatten, und dann begann der Gedanke an das Priestertum sie anzuziehen. Der Mann kannte also das priesterliche Amt als Empfänger, auch wenn er es nicht vermisste, und entdeckte die Berufung erst später in sich selbst.

Obwohl jede priesterliche Berufung einzigartig und individuell ist, kann man sie anhand einiger allgemeiner Anhaltspunkte erkennen?
Ausgehend von der Tatsache, dass einem Mann etwas am priesterlichen Dienst gefällt, muss er entscheiden, dass er ihn auch ausüben will. Nicht im Sinne eines Jobs, sondern im Sinne eines Auftrags. Als etwas, dem er sich widmen möchte. Er muss auch akzeptieren, dass der priesterliche Dienst immer mit Selbstverleugnung und Opfern für das Volk verbunden ist.

Ein weiteres Indiz ist, dass ein Mann relativ schnell den Lebensstil annimmt, der mit dem priesterlichen Dienst einhergeht. So hält er beispielsweise das Regime im Priesterseminar nicht für ein großes Problem. Sechs Jahre im Priesterseminar ähneln dem, was er später im wirklichen Leben als Priester erleben wird. Dort erwirbt er positive Gewohnheiten und eine tiefere Beziehung zu bestimmten Dingen. Dann gibt es noch das Seminar.

Wenn ein Mann glaubt, zum Priestertum berufen zu sein, sollte er sich einem Priester anvertrauen. Am besten ist es, wenn er einen regelmäßigen Beichtvater hat, der ihn gut kennt und so mit seiner Denk- und Lebensweise konfrontieren kann, ob er geeignet ist oder nicht. Ist dies der Fall, bewirbt er sich beim Priesterseminar, und wenn der Bischof ihn annimmt, beginnt die sechsjährige Ausbildung.

Und wenn während seiner Ausbildung im Seminar ein Problem auftaucht, das seiner gültigen Priesterweihe entgegensteht?
In diesen Fällen wird das Problem in der Regel dadurch gelöst, dass man die Ausbildung des Kandidaten unterbricht und ihn für ein Jahr, höchstens zwei Jahre, aus dem Seminar entlässt, um seine Berufung zu klären. Dies ist der Fall, wenn einer seiner Fehler hauptsächlich auf die menschliche Unreife zurückzuführen ist. Es gibt aber auch schwere Straftaten, nach denen eine Rückkehr nicht möglich ist.

Jesus, der  diejenigen, berufen hat, die er wollte.

Der heutige Abschnitt aus dem Markusevangelium ist kurz, aber reich an Bedeutung. Wir stellen uns vor, dass Jesus einen Berg besteigt; der Aufstieg ist nicht leicht, und er kämpft mit dem Aufstieg. Wir haben vielleicht nicht die Möglichkeit, den Berg zu besteigen, aber er kann Teil unseres täglichen Weges zur Arbeit, zur Schule oder auf dem Heimweg sein. Das Besteigen eines Berges zu Freizeit- und Sportzwecken wird heute nur noch von sehr wenigen Menschen betrieben. Das ist eher selten.

Jesus, du hast die Apostel erwählt und berufen. Herr, erbarme dich unser.

Du gabst deinen Aposteln Macht über die bösen Geister. Christus, erbarme dich unser.

Du hast immer schon gewusst, wer dich verraten würde. Herr, erbarme dich unser.

Ich glaube nicht, dass Jesus zum Spaß oder zur Erholung auf einen Berg gestiegen ist. Es war ein Aufstieg, der ein Ziel hatte. Lassen Sie uns versuchen, darüber nachzudenken.

Oft hören wir in schwierigen Situationen, wenn jemand unter einer Krankheit oder Ungerechtigkeit leidet, wenn sich Katastrophen ereignen, Unfälle passieren, schwierige Lebenssituationen entstehen, die Worte: „Es ist schlimmer als je zuvor! – Der Gipfel des Schmerzes, des Leids, der Ungerechtigkeit… Es scheint unmöglich zu sein, damit fertig zu werden, der Kelch der Kraft und der Geduld läuft über. Dann steigt Jesus hinauf und unternimmt große Anstrengungen, um den Berg zu erklimmen, weil er dort ein wichtiges Treffen hat. Aus dem Text des Evangeliums selbst können wir bereits schließen, dass es dort viele Menschen gibt. Jesus kommt und ruft einige von ihnen; er ruft, wen immer er will. Er lädt sie ein, bei ihm zu sein, damit er sie dann auf eine Mission schicken kann.

Bei anderen Gelegenheiten, bei denen Jesus unter den Menschen auftaucht, wenden sie sich mit verschiedenen Problemen an ihn, aber davon spricht der Evangelist hier nicht. Die Initiative geht hier von Jesus aus. Er ruft nur einige, und der Evangelist nennt die Namen der Berufenen. Kehren wir zu unserer eigenen Situation zurück, die sich in den unerwartetsten Momenten in Leid, Krankheit, Ungerechtigkeit usw. äußern kann. Jesus ruft uns. Er spricht meinen Namen aus, Ihren Namen.

Dies ist keine Phantasie. Jesus sagt meinen Namen. Er ruft mich genau in dem Moment an, in dem ich scheinbar auf dem Gipfel des Problems bin, in dem es keine Perspektive mehr gibt… Jesus ruft mich, so wie er damals Johannes, Petrus und Jakobus rief… um bei uns zu sein. Und später wird er mich zu einem bestimmten Auftrag rufen können. Die Lösung für viele unserer Probleme, denen wir uns hilflos ausgeliefert fühlen, liegt vor allem darin, mit Jesus im Gebet zu sein. Wenn wir Zeit mit ihm verbringen, vielleicht ein paar Tage oder Monate, sollten wir uns ihm mit Vertrauen, Gebet, Glauben und Hoffnung zuwenden. Wir merken vielleicht gar nicht, wie unsere Probleme und Sorgen gelöst werden. Wie viele Dinge, Situationen oder gesundheitliche Probleme, die unmöglich zu lösen schienen, waren plötzlich möglich?

Da Gott allein Macht hat über unser ganzes Leben, wollen wir um Schutz und Hilfe zum Vater beten.

Im Ansturm der Welt den Frieden bewahren kann nur, wer sich ganz in Gottes Hand gibt, So bitten wir den Herrn.

Selig, wer sich vor den Menschen zu Gott bekennt und eingeht in seine Herrlichkeit.