Jesus Christus, Gottes Sohn,der sich Sohn des Zimmermanns nennen ließ, sei mit euch.
„Und Gott schuf …“ (Gen 1,27). Der Schöpfer. Er erschuf die Welt, erschuf den Menschen und gab ihm eine Mission: zu verwalten, zu arbeiten, sich um die Schöpfung zu kümmern. Und die Bibel verwendet das Wort „Werk“, um dieses Wirken Gottes zu beschreiben: „Gott vollendete seine Werke, die er getan hatte. Und am siebten Tag ruhte er von all den Werken, die er getan hatte“ (Gen 2,2) und übergab diese Tätigkeit dem Menschen. Als ob er sagte: „So sollst du handeln, dich um diese Dinge kümmern, du sollst mit mir daran arbeiten, diese Welt zu erschaffen, damit sie weitergeht“ (vgl. Gen 2,15.19-20). Soweit die Arbeit nichts anderes ist als die Fortsetzung des Werkes Gottes: Die menschliche Arbeit ist die von Gott empfangene Berufung des Menschen am Ende der Erschaffung des Universums.
Jesus, du wolltest der Sohn Josefs genannt werden. Herr, erbarme dich unser.
Du warst deinen Eltern untertan. Christus, erbarme dich unser.
Du hast mit Josef die Last des Lebens getragen. Herr, erbarme dich unser.
Und die Arbeit macht einen Menschen Gott ähnlich, denn mit der Arbeit ist ein Mensch ein Schöpfer, er ist in der Lage zu erschaffen, viele Dinge zu erschaffen, sogar eine Familie zu gründen, um voranzukommen. Der Mensch ist ein Schöpfer und erschafft durch Arbeit. Das ist der Beruf. Und die Bibel sagt: „Gott sah alles, was er gemacht hatte, und es war sehr gut“ (Gen 1,31). Arbeit hat also Gutes in sich und schafft Harmonie der Dinge – Schönheit, Güte – und bezieht einen Menschen vollständig ein: in seinem Denken, in seinem Handeln, in allem. Eine Person ist an der Arbeit beteiligt. Das ist die erste Berufung des Menschen: zu arbeiten. Und das verleiht einem Menschen Würde. Eine Würde, die ihn mit Gott vergleicht. Würde der Arbeit. Du kannst etwas für die Familie zu holen, sagte ein Charity-Mitarbeiter: „Aber das reicht mir nicht, es reicht nicht“, seine Antwort war: „Ich will Brot verdienen, damit ich es nach Hause bringen kann“. Ihm fehlte die Würde, die Würde, sein Brot mit seiner Arbeit zu „verdienen“ und nach Hause zu bringen. Die Würde der Arbeit, die leider so mit Füßen getreten wird.
In der Geschichte lesen wir von den Grausamkeiten im Umgang mit Sklaven: Sie wurden von Afrika nach Amerika gebracht – ich denke „wie viel Barbarei“ … Aber auch heute noch gibt es viele Sklaven, viele Männer und Frauen, die nicht frei arbeiten können: Sie sind gezwungen zu arbeiten, nur um zu überleben, nicht mehr. Sie sind Sklaven: Zwangsarbeit… es gibt Zwangsarbeit, ungerecht, schlecht bezahlt, die einen Menschen zu einem Leben mit zertretener Würde führt. Es gibt viele, zu viele von ihnen auf der Welt. Zu viel. Wir haben vor einigen Monaten in der Zeitung gelesen, wie in einem asiatischen Land ein gewisser Herr seinen Angestellten, der weniger als einen halben Dollar am Tag verdiente, zu Tode knüppelte, weil er etwas falsch gemacht hatte. Die heutige Sklaverei ist unsere „Erniedrigung“, weil sie dem Mann, der Frau, uns allen die Würde nimmt.“Nein, ich arbeite, ich habe meine Würde“ – Ja, aber deine Brüder nicht. – „Ja, Vater, es ist wahr, aber das ist für mich schwer zu verstehen, da es sehr weit weg ist. Hier aber…“ – Auch hier bei uns. Hier bei uns. Denken Sie an die Arbeiter, die Tagelöhner, die Sie zum Mindestlohn arbeiten lassen, und zwar nicht acht, sondern zwölf, vierzehn Stunden am Tag: Das passiert heute in den vielen Ländern. Denken Sie an eine Haushaltshilfe, die keinen fairen Lohn hat, die keine Sozialversicherung hat, die keinen Anspruch auf Rente hat.
Jedes Unrecht, das einem arbeitenden Menschen angetan wird, ist ein Treten der Menschenwürde, sowie der Würde des Ungerechten: Das Niveau wird gesenkt und wir geraten in das Spannungsfeld Diktator-Sklave. Im Gegenteil, die Berufung, die Gott uns gibt, ist so wunderbar: zu schaffen, zu verwandeln, zu arbeiten. Dies ist jedoch möglich, wenn die Bedingungen fair sind und die Würde der Person geachtet wird. Heute schließen wir uns vielen Männern und Frauen, Gläubigen und Ungläubigen an, die den Tag der Arbeit begehen, den Tag der Arbeit, für diejenigen, die um Gerechtigkeit bei der Arbeit kämpfen, für diejenigen – gute Geschäftsleute – die für faire Arbeit sorgen, auch wenn sie selbst verliere.
Da wir Jesus in seinem Erdenwandel nachzufolgen suchen, wollen wir den Vater in allen Anliegen um seinen Beistand bitten.
Die Großen der Welt rüsten den Krieg, den Kleinen wird der Friede zum Lohn. Deshalb dürfen wir den Herrn bitten.
Selig, die glauben an den Sohn Gottes und ihn schauen dürfen in seiner Herrlichkeit.
Jesus Christus, Gottes Sohn, der sich Sohn des Zimmermann nennen ließ, sei mit euch.
„Und Gott schuf…“ (Gen. 1:27). Schöpfer. Er schuf die Welt, schuf den Menschen und gab ihm einen Auftrag: die Schöpfung zu verwalten, zu bearbeiten und zu bewahren. Und die Bibel verwendet das Wort „Werk“, um diese Tätigkeit Gottes zu beschreiben: „Gott hat seine Werke, die er gemacht hat, vollendet. Und am siebten Tag ruhte er von allen Werken, die er gemacht hatte“ (Gen 2,2), und er übergibt diese Tätigkeit dem Menschen. Als ob er sagen wollte: „Du sollst so handeln, du sollst dich um diese Dinge kümmern, du sollst arbeiten, um diese Welt mit mir zu machen, um fortzufahren“ (vgl. Gen 2,15.19-20). Und zwar insofern, als die Arbeit nichts anderes ist als die Fortsetzung des Werkes Gottes: Die menschliche Arbeit ist die Berufung des Menschen, die er von Gott am Ende der Schöpfung des Universums erhalten hat.
Jesus, du wolltest der Sohn Josefs genannt werden. Herr, erbarme dich unser.
Du warst deinen Eltern untertan. Christus, erbarme dich unser.
Du hast mit Josef die Last des Lebens getragen. Herr, erbarme dich unser.
Und die Arbeit ist es, die den Menschen Gott ähnlich macht, denn durch die Arbeit ist der Mensch ein Schöpfer, er ist in der Lage zu schaffen, viele Dinge zu produzieren, sogar eine Familie zu gründen, um voranzukommen. Der Mensch ist ein Schöpfer und erschafft durch die Arbeit. Das ist die Berufung. Und die Bibel sagt: „Gott sah alles, was er gemacht hatte, und es war sehr gut“ (Gen 1,31). Die Arbeit hat also etwas Gutes an sich und schafft Harmonie der Dinge – Schönheit, Güte – und bezieht den Menschen vollständig ein: in sein Denken, in sein Tun, in alles. Der Mensch ist an der Arbeit beteiligt. Das ist die erste Berufung des Menschen: zu arbeiten. Und das ist es, was dem Menschen seine Würde gibt. Eine Würde, die ihn Gott ähnlich macht. Die Würde der Arbeit und etwas für die Familie besorgen wollte, sagte eine Mitarbeiterin der Charity: „Du kannst wenigstens Brot mit nach Hause bringen“ – „Aber das reicht mir nicht, das reicht nicht“, war seine Antwort, „ich will Brot verdienen, also bringe ich es nach Hause“. Ihm fehlte die Würde, die Würde, sich sein Brot durch seine Arbeit zu „verdienen“ und es nach Hause zu bringen. Die Würde der Arbeit, die leider so mit Füßen getreten wird.
Wir haben in der Geschichte immer wieder von der Brutalität der Behandlung der Sklaven gelesen: Sie wurden von Afrika nach Amerika gebracht.Aber auch heute noch gibt es viele Sklaven, viele Männer und Frauen, die nicht frei arbeiten können: Sie sind gezwungen zu arbeiten, um zu überleben, mehr nicht. Sie sind Sklaven: Zwangsarbeit… es gibt ungerechte, schlecht bezahlte Zwangsarbeit, die dazu führt, dass ein Mensch in seiner Würde mit Füßen getreten wird. Es gibt viele davon auf der Welt. Sehr viele. Vor ein paar Monaten haben wir in den Zeitungen gelesen, wie in einem asiatischen Land ein Herr seinen Angestellten, der weniger als einen halben Dollar am Tag verdiente, zu Tode gepeitscht hat, weil er etwas falsch gemacht hatte. Die Sklaverei von heute ist unsere „Würde“, denn sie nimmt dem Mann, der Frau, uns allen die Würde. „Nein, ich arbeite, ich habe meine Würde“ – Ja, aber deine Brüder haben sie nicht – „Ja, Vater, das stimmt, aber das ist für mich schwer zu verstehen, weil es so weit weg ist. Aber bei uns…“ – Sogar hier, bei uns. Hier bei uns. Denken Sie an die Arbeiter, an die Lohnarbeiter, die Sie für den Mindestlohn arbeiten lassen, und zwar nicht acht, sondern zwölf, vierzehn Stunden am Tag: Das ist es, was heute passiert. Denken Sie an die Hausangestellte, die keinen gerechten Lohn bekommt, die keine soziale Absicherung hat, die keine Rente hat:
Jede Ungerechtigkeit, die einem arbeitenden Menschen angetan wird, ist ein Verstoß gegen die Menschenwürde und gegen die Würde desjenigen, der die Ungerechtigkeit begeht: Das Niveau wird gesenkt und wir geraten in diese Diktator-Sklaven-Spannung. Im Gegenteil, die Berufung, die Gott uns gibt, ist so wunderbar: zu schaffen, zu verändern, zu arbeiten. Aber das ist nur möglich, wenn die Bedingungen gerecht sind und die Würde des Menschen geachtet wird. Heute begehen wir gemeinsam mit vielen Männern und Frauen, Gläubigen wie Nichtgläubigen, den Tag der Arbeit, den Tag der Arbeit, für diejenigen, die für gerechte Arbeitsbedingungen kämpfen, für diejenigen – gute Unternehmer -, die für gerechte Arbeitsbedingungen sorgen, auch wenn sie selbst dabei verlieren.
Da wir Jesus in seinem Erden Wandeln nachzufolgen, wollen wir den Vater in allen Anliegen um seinen Beistand bitten.
Die Großen der Welt rüsten den Krieg, den Kleinen wird der Friede zum Lohn. Deshalb dürfen wir den Herrn bitten.
Selig, die glauben an den Gottes Sohn und ihn schauen dürfen in seiner Herrlichkeit
Papst Franziskus hat Viktor Orbán am Freitag in Budapest getroffen. Im Archivtext von Lucie Sulovská aus dem Jahr 2021 können Sie nachlesen, welche Rolle Christentum und Pragmatismus in der Politik der erfolgreichen ungarischen Ministerpräsidentin spielen.
Das Interview mit dem ungarischen Ministerpräsidenten hat in der Slowakei viel Aufmerksamkeit erregt. Die Geburt des folgenden Textes liegt jedoch eher in der Vergangenheit. Im September 2019 schrieb der amerikanische konservative Schriftsteller Rod Dreher den Artikel Viktor Orbán Among The Christians . Während ihres Treffens in Budapest war Dreher von Orbáns Persönlichkeit, Englisch und mentalen Fähigkeiten beeindruckt.
Es überrascht nicht, dass Orbán gerne Kontakte zu Intellektuellen knüpft und normalerweise einen guten Eindruck auf sie macht. Er ist freundlich, gesammelt und hat etwas, das man intellektuelle Neugier nennt. Er versucht nicht nur, ein Umfeld für konservative Intellektuelle in Budapest zu schaffen (für das auch Dreher ein Beispiel ist), sondern er selbst lädt praktisch alle wichtigen Denker zu einem gemeinsamen Gespräch in sein Büro im Burgpalast ein. Und es ist nicht auf Konservative beschränkt, so haben ihn beispielsweise sein Kritiker Bernard Henri-Lévy oder der von ihm verehrte Yuval Noah Harari besucht.
Orbáns innenpolitische Bulldozer-Politik, die Migrationsstreitigkeiten oder die Korruption seines Regimes werden bis ins kleinste Detail ausreichend behandelt, beim Thema Religion und Konservatismus hingegen lassen sich die Äußerungen auf zweierlei Weise zusammenfassen.
Liberale behaupten meist, es handele sich um einen politischen Missbrauch der Religion für ethnonationalistische Ziele, bestenfalls um Kalkül. Konservative wie Dreher hingegen fallen Orbán meist in den Bann, der britische Ökonom und Politologe Philip Blond deutete auf der einschlägigen Konferenz in Budapest gar an, Orbán habe eine „Mission zur Re-Christianisierung Europas“.
Anne Applebaum hat ein Buch darüber geschrieben, wie einige ihrer ehemaligen Freunde sie im Stich gelassen haben, als sie überzeugte Orbán-Anhänger wurden. Einer von ihnen, ein britisch-ungarischer Professor an der Londoner UCL, ehemaliger BBC-Journalist und langjähriger Fidesz-Abgeordneter György Schöpflin, antwortete ihr mit einer wenig schmeichelhaften Kritik , und John O’Sullivan, ehemaliger Berater von Thatcher und jetzt Leiter von Orbáns Denken Tank, versuchte ihr Buch zu greifen.
Der Dank für diesen Text gehört vielen Menschen, auf deren Bücher oder Erinnerungen ich mich verlassen konnte. Dank ihnen für das Gute an diesem Text, alles andere fällt mir auf den Kopf. Ich musste einige vertrauliche Erinnerungen für mich behalten, aber ich habe sie im Text berücksichtigt, alle Informationen stammen dann aus öffentlichen Quellen, aus Artikeln oder Büchern, insbesondere von den Autoren Péter Kende, Igor Janke, József Debreczéni, András Kósa und Gábor G. Fodor.
Nicht zuletzt bewerte ich nirgendwo im Text die Aufrichtigkeit von Orbáns religiösen Überzeugungen. Dies ist eine zu intime Angelegenheit, um Gegenstand öffentlicher Beratungen zu sein. Ich fasse die bekannten und weniger bekannten Fakten über seinen religiösen und politischen Hintergrund und seine Politik in diesem Bereich zusammen.
Ein Interview mit dem ungarischen Ministerpräsidenten Viktor Orbán, der sagt, warum Mitteleuropa eine bessere Zukunft hat als westliche EU-Staaten.
Er wird uns alle eines Tages aufhängen
Schon in den frühen 1990er Jahren war Orbán von Natur aus religionsfeindlich. Er stammte aus einer religiös indifferenten Familie und wurde durch lebenslangen Widerstand gegen Autoritäten zum Antiklerikalismus getrieben. Er wurde als Sohn einer jungen Mutter geboren, seine Eltern heirateten wegen einer Schwangerschaft, und während ihrer gesamten Kindheit studierten Viktor und sein zwei Jahre jüngerer Bruder Győz (der dritte Bruder Áron ist 14 Jahre jünger).
Der kleine Viktor war als Kind extrem ungehorsam und hyperaktiv, nach eigenen Worten „hasste er Erwachsene und sie hassten ihn“, „er war ein unglaublich schlechtes Kind: ungezogen, unhöflich, gewalttätig“. Sein cholerischer Vater strafte ihn hart, er reagierte rebellisch, obwohl er kleiner und schwächer war, versuchte er, mit seinem Vater zu kämpfen.
Er war klug und talentiert, wechselte aber aufgrund disziplinarischer Probleme auch mehrere Schulen. Als Sozialarbeiterin und Lehrerin für Kinder mit besonderen Bedürfnissen widmete sich die Mutter hauptsächlich vernachlässigten Roma-Kindern und nahm Viktor unter sie auf. Zu seinem Großvater Mihály hatte er ein gutes Verhältnis, und es war hart für ihn, als er und seine Eltern mit zehn Jahren von ihm wegzogen. Er war bei Kindern sehr beliebt, ein Anführertyp. In der Dokumentation Was wirst du sein, wenn du erwachsen bist? (Mi leszel, ha nagy leszel?, 1988) Orbán beschreibt seinen Vater als Vergewaltiger und sein Traum ist es, Politikwissenschaft zu unterrichten.
Die Familie lebte sehr bescheiden im Dorf Felcsút, Viktor und sein Bruder gingen zu den Feldern der Bauern, um Ähren zu sammeln. Sie hatten kein fließendes Wasser, bis er mit vierzehn Jahren nach Székesfehérvár zog. Viktor kam hier in die Englischklasse des Gymnasiums. Er zog auch weg von seinen Eltern in ein Internat, wo er wieder Probleme hatte, Ordnung zu halten.
Seine freien Nachmittage verbrachte er mit Fußballspielen für die Jugendmannschaft des damaligen Bundesligisten MÁV Előre. Obwohl Orbán erwähnt, dass er seine ganze Zeit „Mädchen und Fußball“ gewidmet habe, erinnern sich seine Klassenkameraden anders: Schon damals habe er viel gelesen, auch „schwierige“ Autoren.
Laut Péter Kende, der ein überzeugter Orbán-Gegner ist und dessen Pamphlet „ A Viktor“ wahrscheinlich zur Niederlage des Fidesz bei den Wahlen 2002 beigetragen hat, lebte er damals mit einer deutlich älteren Frau zusammen; Laut dem polnischen Journalisten Igor Janke, der eine viel freundlichere Orbán-Biographie geschrieben hat, Forward! und mit vielen seiner Klassenkameraden gesprochen hat, stellt sich Orbán gerne als viel plebejischer dar, als er tatsächlich war.
Auf dem Gymnasium lernte er Lajos Simicska kennen, einen etwas exzentrischen, aber sehr intelligenten Jungen, der in der Mathematikklasse lernte und zu allem seine eigene Meinung hatte. Viktor kannte das von zu Hause nicht. Der Vater war Mitglied der Kommunistischen Partei, aber aus rein beruflichen Gründen spielten Politik und Religion in der Familie keine Rolle.
Der Krieg markierte einen Wendepunkt in seinem Leben. Ein Jahr Militärdienst weckte in ihm Hass auf das gesamte System, er war oft wegen Kämpfen und Fluchten im Gefängnis. Er hat die Bedeutung von Geboten und Verboten nicht verstanden, er hat sie nicht befolgt und andere dazu verleitet, er hat die geltende Hierarchie nicht respektiert. Wahrscheinlich wurde hier nicht nur Orbán – Antikommunist, sondern auch Orbán – Liberaler geboren.
Bereits ein überzeugter Antikommunist, trat er in die juristische Fakultät der Loránd Eötvös Universität (ELTE) in Budapest ein und kam in das István Bibó College. Auf die Ausbildung begabter Studenten spezialisierte Elitehochschulen hatten in Ungarn eine Vorkriegstradition, wurden aber in den 1950er Jahren abgeschafft. Mit der allmählichen Lockerung der Bedingungen kehrten die Colleges in den 1970er und insbesondere in den 1980er Jahren zurück.
Zunächst wurde die Wirtschaftshochschule von László Rajek gegründet, und in der zweiten Hälfte der 1970er Jahre eine Hochschule mit sozialwissenschaftlichem Schwerpunkt unter der Leitung von László Kéri. 1983 zog das College in ein neues Gebäude und wurde offiziell umbenannt, obwohl der aktuelle Name István Bibó College für die kommunistischen Behörden erst 1985 akzeptabel war, als die Ideologie des Kádár-Regimes zunehmend aufgelöst wurde und der politische Philosoph Bibó aufhörte zu sein unerwünschte Person.
So startete das Kolleg zunächst mit einem neutralen, rechts- und gesellschaftswissenschaftlichen Namen und richtete sich vor allem an begabte Studierende der Rechtswissenschaftlichen Fakultät der ELTE mit Interesse an Sozialwissenschaften, insbesondere Politikwissenschaft und Soziologie. István Stumpf, Assistenzprofessor der Juristischen Fakultät, wurde ihr Direktor, und László Kéri lehrte am Institut. Für seine Zeit hatte das College viel Autonomie.
Schüler und Lehrer lebten zusammen und beteiligten sich gemeinsam an der Leitung des Kollegs, hier fanden demokratische Wahlen statt, Schüler und Lehrer hatten große Freiheiten in der Wahl von Themen und Unterrichtsmethoden, sie konnten verschiedene Gäste einladen, auch aus einem weniger regimefreundlichen Umfeld, und etablierte Tabus brechen. Neben dem regulären Studium der Rechtswissenschaften an der Universität hatten sie ein Seminar zu Politikwissenschaft, Soziologie, Kriminalwissenschaften, sie widmeten sich der Ökologie oder der Armut.
Orbán interessierte und genoss Sozialwissenschaften, insbesondere Politikwissenschaften, im Gegenteil, er ließ in Jura eher nach, seine zukünftige Frau war eine viel bessere Schülerin, und der Preisträger der Klasse war der zukünftige Europaabgeordnete József Szájer.
Orbáns Lieblingsseminar wurde von dem jungen Tamás Fellegi geleitet (er sollte später auch Teil seiner Regierungen sein) und befasste sich auch mit den Themen der Revolution von 1956, der Besetzung der Tschechoslowakei 1968 und der polnischen Solidarität. Als sie das Thema ihrer Abschlussarbeit wählen mussten, beschloss Orbán, seine Abschlussarbeit über Solidarität zu schreiben.
Er reiste mehrfach nach Polen, zitierte im Text Interviews mit Adam Michnik und Jack Kuroň und ließ sich im theoretischen Teil vor allem von Jürgen Habermas inspirieren. „Die Arbeit ist auf einem viel höheren Niveau, als wir es von Diplomarbeiten gewohnt sind. Die Beschreibung der Probleme der sozialen Bewegungen und der Zivilgesellschaft in den sozialistischen Ländern ist sehr originell und innovativ“, wurde Orbán von seinem Rezensenten Mihály Samu gelobt.
Orbán hatte gute Beziehungen zu István Stumpf, Stumpf mochte ihn trotz seiner Problematik sehr, er sah großes Talent in ihm. László Kéri hatte deutlich weniger Verständnis und reagierte von Anfang an verärgert auf Orbán, der „sofort alles nach seinem eigenen Willen regeln wollte“. „Vom ersten Moment an war klar, dass Viktor andere dominiert, dass er ihnen seinen Willen aufzwingen kann, dass er sehr überzeugend ist. Ich konnte ihn nicht ausstehen“, sagte Kéri Orbáns Biograf Igor Janke.
Orbáns Gruppe brachte nicht nur wilde Partys ins Wohnheim, die manchmal mit der Zerstörung von College-Eigentum endeten, sondern vor allem eine klare Vorstellung davon, wie sich die Dinge ändern sollten. Im Augenblick. Und sie waren nicht allzu bereit, darüber zu diskutieren. Ihr Ziel war beispielsweise, dass die Studentenvertretung nicht automatisch vom Sekretär des Kommunistischen Jugendverbandes (KISZ) geführt werden sollte. Dies gelang ihnen teilweise.
„Sie wollten nicht nur betrunken sein und unsere Glastür aufbrechen, sie wollten auch das Leben an der Hochschule grundlegend reformieren“, erinnerte sich ihr Klassenkamerad András Gyekiczki später an ihre Ankunft. Orbán zeigte neben seinen besten Freunden Lajos Simicska und Gábor Fodor sowie anderen Freunden und Sympathisanten bereits seinen Bulldoggeninstinkt.
„Vielleicht wirst du eines Tages Ministerpräsident, dann belästige mich und István Stumpf nicht, denk daran, dass wir uns kannten!“, bellte Kéri Orbán einst an und prophezeite unwissentlich sein zukünftiges Schicksal.
Damals beruhigte sich Orbán in seinem Privatleben, maßgeblichen Einfluss darauf hatte wohl seine Klassenkameradin Anikó Lévaiová, die er 1986 standesamtlich heiratete. Er war damals Atheist und sah laut seinen Freunden nicht viel Rechtfertigung in der Ehe, aber seine Liebe zu Anikó war sehr stark und er wollte sie öffentlich zum Ausdruck bringen. Auch laut anderen Orbán-Biographen und nahen Menschen, Freunden oder Feinden, ist Anikó die einzige Person, der er absolut vertraut.
Auf dem College widmete sich Orbán der politikwissenschaftlichen Zeitschrift Századvég (Ende des Jahrhunderts), die er mitbegründete und mitherausgab, und war als gewählter Studentenvertreter Stumpfs ebenbürtiger Gegenpart. 1987 schloss er sein Studium erfolgreich ab und zog in die Heimatstadt seiner Frau nach Szolnok, pendelte aber beruflich nach Budapest und arbeitete als Forscher für eine Expertengruppe im Ministerium für Landwirtschaft und Ernährung. Ihre Gruppe erhielt, wie zuvor Századvég, Geld von George Soros.
Der große Tag, oder besser gesagt die große Nacht, kam am 30. März 1988. Da taten Orbán und eine Gruppe seiner Anhänger etwas, wovon Reformkommunisten wie Stumpf und Kéri erzählten. Sie gründeten die unabhängige antikommunistische Organisation Fidesz (Fiatal Demokraták Szövetsége). Von den sechzig Anwesenden unterzeichneten 37 die Gründungserklärung, zehn von ihnen aus dem Bibó-College und einige andere aus dem Rajka-College.
Danach nahmen die Ereignisse eine vertraute Richtung, sie begannen, politische Aktivitäten zu entwickeln (vorerst als Aktivisten), knüpften Kontakte zu Dissidenten in den Nachbarländern, Orbán erlebte die unvermeidliche Verhaftung bei einer Demonstration, die zu dem berühmten Foto eines behaarten Che Guevara führte. mit Polizisten, die ihm einen Schlagstock an den Hals halten. Tamás Deutsch und György Kerényi wurden bei einer Demonstration in Prag festgenommen, wo das Regime viel rebellischer war.
In Ungarn dagegen liefen die Ereignisse gegen sie, im Juni 1989 sprach Orbán bei der symbolischen Beerdigung von Imre Nagy, in seiner Rede forderte er freie Wahlen und den Abzug der sowjetischen Truppen und wurde zum Symbol des Aufbruchs in eine neue Ära . Während die Menge Orbán applaudierte, stieß seine Rede in Dissidentenkreisen auf gemischte Reaktionen. Einige mochten seine Radikalität nicht, und die feindselige Reaktion von Adam Michnik Orbán überraschte und verletzte ihn. Er war sein Idol.
Im Herbst 1989 gingen Orbán und Anikó mit ihrer neugeborenen Tochter Ráchel nach Großbritannien. Orbán begann ein Studium der Geschichte des klassischen Liberalismus in Oxford, Anikó ließ sich mit ihrem Kind in London nieder. Auch viele andere Fidesz-Gründer reisten ins Ausland, ihre Stipendien wurden von George Soros bezahlt. Unter den „alten Jungs“ von Fidesz ist es viel einfacher, Leute zu nennen, die kein Stipendium von Soros erhalten haben. Das Studium dauerte jedoch nicht lange, die ersten freien Wahlen im Frühjahr 1990 zwangen sie zur Rückkehr.
Der Weg zu Gott und Erfolg
Für eine Beschreibung der politischen Entwicklung Ungarns nach 1990 ist in diesem Artikel kein Platz, den Versuch eines Kurzporträts finden Sie hier . Fidesz zog 1990 ins Parlament ein, wurde aber nicht in die nationalkonservative Regierung von József Antall eingeladen. In der Opposition existierte sie gleichzeitig mit der liberalen Union Freier Demokraten (SZDSZ), und es gab Tendenzen, sie als deren Jugendorganisation zu betrachten. Fidesz stand damals im Rampenlicht des medialen Interesses, weil er gemeinsam mit SZDSZ eine progressive Vorhut gegen die unpopuläre Regierung des konservativen Ministerpräsidenten darstellte.
Seit den Anfängen von Orbáns politischer Karriere finden wir auch radikale, spöttische Verurteilungen von Religion und Kirche (hauptsächlich gegenüber Mitgliedern der jetzt regierenden KDNP) sowie andere, die Konservativen die Haare zu Berge stehen lassen. Zum Beispiel machte er 1990 in Bezug auf die Frage der Abtreibung eine bemerkenswerte Aussage, dass diejenigen, die [durch gesetzliche Mittel] versuchen, die Zahl der Abtreibungen von 90.000 auf 2.000 bis 3.000 zu reduzieren, „keine Menschen, sondern Monster“ seien.
László Kövér, Mitbegründer von Fidesz und heute Sprecher des Parlaments, der immer radikaler war als Orbán, fügte hinzu, dass „Frauen Abtreibungen nicht als Hobby haben“.
In der Tschechoslowakei war die Religion für Dissidenten manchmal ein verlockender Bestandteil ihrer Dissidenz, eine verbotene Frucht. In Polen ist sie untrennbar mit dem Sturz des Regimes und neuen Verhältnissen verbunden. Aber nicht in Ungarn. Nach der Absetzung des antikommunistischen Kardinals Mindszenty, an der sich der Vatikan mit Papst Paul VI. beteiligte, wurde die Kirche weitgehend von Profiteuren und Kollaborateuren der Staatssicherheit kontrolliert. Dasselbe galt für die ungarische reformierte Kirche, in der Orbán nach Familientradition einst als Kleinkind getauft wurde.
Andererseits war Orbán kein sehr engagierter Antiklerikaler, er respektierte Johannes Paul II. und als während seines Besuchs in Ungarn viele satirische und beleidigende Artikel in der Zeitschrift Magyar Narancs erschienen (ursprünglich dem Fidesz nahestehend, aber von seinem linken Flügel kontrolliert, der die Partei bald verließ), war er wütend und versuchte, seine Veröffentlichung zu blockieren . Er hielt es für sinnlos und nutzlos. Er hatte das Gefühl, dass die Zeitschrift gegen die Gefühle der gewöhnlichen Ungarn verstoße, sogar der nicht praktizierenden. Er ging rein pragmatisch an die Religion heran, er interessierte sich immer für die Gesellschaft und wollte verstehen, wie sie funktioniert, welchen Einfluss Kirchen haben.
Bereits in Szolnok traf Anikó den liberal-methodistischen Pfarrer und späteren SZDSZ-Abgeordneten Gábor Iványi. Er lebte im selben Haus, sie wurden Freunde, und Iványi taufte ihre ersten beiden Kinder, Tochter Ráchel (geb. 1989) und Sohn Gáspár (1992), und segnete auch ihre standesamtliche Trauung. 1992 trafen Orbán und Fodor mit Vertretern ungarischer Kirchen zusammen. Es war eine Reihe von Treffen, von denen das wichtigste das mit dem Oberhaupt des Episkopats, Erzbischof István Seregély von Eger, war.
Während Fodor, der aus einer liberalen katholischen Familie stammt, wusste, wie man einen intellektuellen Widerstand gegen die kirchliche Lehre formuliert, wusste Orbán nichts davon. Es war ein ungeschriebener Brief. Fodor verstand nicht, warum sich die Kirche im Bereich der Sexualmoral nicht reformierte, er forderte die Anwendung der Beschlüsse des Zweiten Vatikanischen Konzils, er wollte, dass die Kirche mit dem Zeitgeist gehe. Orbán saß und schwieg. Begleitet wurden sie von einem calvinistischen Pastor (und späteren Minister der Regierung Orbán) Zoltán Balog, der damals in Fidesz-Kreisen ein eher liberaler Theologe mit deutschen Wurzeln war. Orbán vertraute ihm daraufhin an, dass er die Rolle der Religion in der Gesellschaft überdenken müsse.
Zu dieser Zeit war beim Fidesz ein anderer, aber, wie sich bald herausstellte, verwandter Prozess im Gange. Die ursprüngliche Ideologie von Fidesz war der Antikommunismus und eine Art primitiver Libertarismus, der darin bestand, dass „jeder frei und glücklich sein sollte“. Das hat bis 1990 gut funktioniert.
Aber dann tauchten neue Herausforderungen auf, wie der Nationalismus. Schnell wurde deutlich, dass die SZDSZ wertemäßig näher an den Postkommunisten, im Grunde an der umbenannten Landespartei voller ehemaliger kommunistischer Funktionäre, steht, als an dem nationalkonservativen Lager um Ministerpräsident Antall, der eher damit verbunden war Vorkriegs-Ungarn, mit dem Trianon-Trauma (obwohl dieses Thema Ungarn das gesamte politische Spektrum betrifft), mit religiösen Werten.
Da es in der SZDSZ relativ viele städtische Intellektuelle jüdischer Herkunft gab, hatten sie auch Angst vor Antisemitismus. Nicht dass Antall Antisemit war, sein Vater rettete die Juden vor den Nazis, Parlamentssprecher war György Szabad, ein siebenbürgischer Jude, während der MDF-Regierung. Aber Szabad war ein von Kossuth besessener Konservativer, er wurde in Arad, schon in Rumänien, in eine ungarisch bewusste Familie hineingeboren, und er war besonders von Trianon verletzt, er empfand es ganz anders als die Budapester Liberalen. Der Flügel der MDF um den Antisemiten István Csurka machte ihnen zu Recht Angst.
Im Fidesz begann eine Kluft zu wachsen. Und paradoxerweise zwischen Fodor und Orbán, die sich früher so sehr mochten. Bildlich gesprochen wollte Fodor mehr für die Rechte von Homosexuellen kämpfen als für die Rechte der siebenbürgischen Ungarn auf Autonomie, Orbán weigerte sich, eine Jugendorganisation der SZDSZ zu sein und wollte sich vor allem gegen Postkommunisten profilieren, er empfand manche Angriffe als ungerecht auf Antall, der freundlich und väterlich zu ihm war, obwohl sie politisch auseinandergingen.
Er wollte eine Partei mit eigener Identität, die sich von der SZDSZ unterscheiden würde. Außerdem zeigte sich sein Bulldoggeninstinkt. Sie begannen öffentlich zu streiten, und die Medien stellten sich in dem Streit auf die Seite des aufgeklärten Fodor. Neben den mit den Sozialisten verbundenen Medien begann Magyar Narancs, der zuvor der Partei nahestand, Orbán hart zu hämmern.
„Die größte Bedrohung heute ist der Faschismus“, sagte George Soros laut Janke 1993 vor Fidesz-Vertretern bei seinem Besuch in Budapest. Er überzeugte sie davon, dass die Zukunft dem Liberalismus, der Globalisierung und einer offenen Gesellschaft gehört. Eine Regierung aus MSZP, SZDSZ, Fidesz wäre ein guter Schritt auf diesem Weg. Aber alles ging in Richtung Disruption. Orbán wurde zum ersten Vorsitzenden der Partei gewählt (zuvor hatte sie eine kollektive Führung) und der Loyalist Szájer setzte sich gegen Fodor als Leiter der internen Strukturen durch.
Jetzt spielte er laut Fodor hart und kompromisslos dreckig. Er wollte alles. Fodor wurde besiegt und sein Flügel ging sofort zum SZDSZ. Mit ihm auch mediale Sympathien und ein erheblicher Teil der Wähler, die nicht verstanden haben, wofür Fidesz plötzlich steht. Nach den Wahlen von 1994 wurde eine Regierung aus Sozialisten und Liberalen ohne Fidesz, aber mit verfassungsmäßiger Mehrheit gebildet. Mit seinen 7 Prozent fand er sich in der Opposition der gebrochenen Rechten wieder. Doch Orbán hatte bereits freie Hand und treue Weggefährten.
Wegen seiner gewöhnlichen Herkunft fühlte sich Orbán zuvor in liberalen Budapester Kreisen verachtet. Gleichzeitig gehörte seine Familie nicht wie die von Antal dem konservativen Adel an. Es war eine ganz normale Familie, sein Großvater hat mit Ende fünfzig die Abendschule absolviert, nur um zu zeigen, dass er es kann, seine Eltern studierten berufsbegleitend und bekamen Kinder, sie beendeten ihr Studium erst an der Schwelle zu Viktors Erwachsensein. Doch plötzlich war seine Herkunft ein Vorteil. Er konnte seine eigene Erfahrung mit theoretischem Wissen kombinieren. Er musste nicht lernen, wie man mit Ungarn spricht.
In vier Jahren hat Fidesz die Rechtswende vollzogen und ist von 7 auf 40 Prozent gewachsen. Seit 1998 hat der Fidesz nie weniger als 40-45 Prozent der Stimmen bei einer Wahl gewonnen, selbst bei den Wahlen (2002, 2006), die er verloren hat. Selbst wenn Orbán nächstes Jahr gegen eine geschlossene Opposition verliert, wird Fidesz die Partei mit der wahrscheinlich größten Unterstützung in Europa bleiben.
Lassen wir mal beiseite, was damals in Orbáns Seele vorging, aber wir können davon ausgehen, dass die Ereignisse von 1993 bis 1998 tatsächlich zu einer Veränderung seiner inneren Einstellung geführt haben. Von Kindheit an reagierte er auf echtes und eingebildetes Unrecht, indem er noch härter wurde. Er empfand den Abgang der Familie Fodor und den Wechsel der medialen Sympathien als große Ungerechtigkeit. Mit Zoltán Balog versuchte er herauszufinden, wer er eigentlich ist und wohin er geht, laut Balog war sein Interesse aufrichtig. Der Calvinist Balog taufte Orbáns drittes Kind, Tochter Sára (1994), und 1997 heirateten er und Anikó in der Kirche. Die beiden jüngsten Töchter der Orbáns, Róza (2000) und Flóra (2004), wurden katholisch getauft.
Bereits als Ministerpräsident wurde er im Jahr 2000 in der reformierten Kirche konfirmiert. An der Tat nahmen nur zehn Personen teil, denen Orbán mit dem Vokabular evangelikaler Bewegungen verkündete, er wolle „wiedergeboren“ werden und sich dafür vergelten, dass Gott „bei ihm war, auch wenn er keine Ahnung von ihm hatte“. Kurz darauf verlor er die Wahl nach einem harten Wahlkampf knapp und unerwartet. Die Niederlage hatte verheerende Auswirkungen auf ihn, laut seinem Umfeld brach seine Welt zusammen und er wusste einige Zeit nicht, was er mit sich anfangen sollte.
Politisches Christentum und Pragmatismus
Obwohl er eine religiöse Bekehrung durchgemacht hat und ausführlich darüber sprechen kann, wie er an Balogs Seite beim Adventstreffen der calvinistischen Gläubigen im Dezember 2005 demonstrierte , verwendet Orbán die Religion in seinen Reden eher instrumental. Er spricht meist nicht über den Glauben oder seine eigene Erfahrung damit, sondern über das Christentum als kulturelles Erbe Europas und Ungarns.
Zu anderen Zeiten greift er auch gerne auf ältere ungarische Traditionen zurück, vorchristliche und orientalische, durch die er seinen Weg in die Türkei oder nach Zentralasien findet. Es ist nicht zu leugnen, dass Orbán alle sensiblen Punkte am Körper der ungarischen Nation brillant stimulieren kann. Einschließlich derer aus Trianon, obwohl er dies nicht in Interviews für die slowakischen Medien tut.
Orbáns Lieblingsintellektueller ist der britische Schriftsteller Douglas Murray. Sie trafen sich viele Male, und Orbán posierte mit seinem Buch The Strange Death of Europe , in dem Murray ihm ein lobendes Kapitel widmete. Das Buch handelt von Migration, aber Murray ist der Meinung, dass ein selbstbewusstes christliches Europa eine größere Zahl von Ankömmlingen assimilieren könnte, und sucht daher nach den Ursachen seiner Malaise. Er wird den Niedergang der Religion oder der Kunst nicht vergessen. Murray selbst ist Atheist und schwul, aber er ist der Meinung, dass die westliche Zivilisation ohne das Christentum auf Dauer nicht existieren kann, und ihre Ablehnung war wahrscheinlich ihr fataler Fehler.
In einem Interview mit Postoj sagte Orbán, dass die Rolle seiner Politik nicht darin bestehe, kirchliche Prinzipien zu schützen, und dass auch Ungläubige oder Menschen mit anderen religiösen Überzeugungen Teil der Politik mit „christlicher Inspiration“ sein könnten.
Die Gefühle von Viktor Orbán sind eine Sache, die religiöse Realität des heutigen Ungarn eine andere. Und Orbán hat Gefühle für sie. Ungarn ist standardmäßig ein säkularisiertes Land in Europa. Die Kircheneintrittszahlen sehen auf den ersten Blick noch ganz gut aus, aber die Kirchen sind halbleer. Die meisten Ungarn sind nur auf dem Papier Kirchenmitglieder, sie sind Kulturchristen. Orbáns Regierung versucht, das religiöse Leben zu unterstützen, indem sie die dominierenden Kirchen, die katholische und die ungarische Reformierte, massiv finanziert. Die Zahl der kirchlichen Schulen hat sich seit 2010 verdoppelt. Außerdem?
Mit einer verfassungsmäßigen Mehrheit beschloss Orbán nach 2010, alle Aspekte des Lebens des Landes zu reformieren, aber es ging nicht um die Themen, die den Konservativen in der Slowakei am Herzen liegen. Orbán ist Pragmatiker und Sexualmoral ist nicht sein Lieblingsthema. Abtreibungen sind in Ungarn legal, und selbst für den „christlichen Flügel“ der Regierung, die Partei KDNP, ist das Thema ihrer Einschränkung tabu. Eingetragene Partnerschaften wurden während der sozialistischen Regierung im Jahr 2008 in einer liberaleren Form als in der Tschechischen Republik genehmigt. Sex ist ab 14 Jahren legal (und ist mit einer Person über 12 Jahren nicht strafbar, wenn der Ältere des Paares unter 18 Jahre alt ist).
Die Regierung beschloss, nur anzudeuten. Es hat den Schutz des Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod in der Verfassung verankert, aber es war und ist nicht geplant, Abtreibungen gesetzlich einzuschränken. Wie Familienministerin Katalin Nováková sagt, haben sie sich entschieden, einen anderen Weg zu gehen als die Polen, obwohl sie das Recht souveräner Nationen unterstützen, ihre eigene Abtreibungspolitik ohne Kritik der EU zu bestimmen.
Sie wollen die Zahl der Abtreibungen mit einer familienfreundlichen Politik reduzieren, nicht mit Verboten. Sie beließen die eingetragene Partnerschaft in Kraft, obwohl die Erklärung der Ehe als Vereinigung von Mann und Frau in die Verfassung aufgenommen wurde, was bedeutete, dass eine verfassungsmäßige Mehrheit erforderlich wäre, um homosexuelle Ehen zu genehmigen. Die Regierung unterstützt mit ihrer Wirtschaftspolitik das Modell verheirateter heterosexueller Familien mit drei oder mehr Kindern, weiß aber realistisch, dass die Mehrheit der Ungarn (einschließlich der Mehrheit der Wähler) nicht in einem solchen Modell lebt.
Das große Problem der Regierung ist die Demografie, weshalb die Regierung sechs private IVF-Kliniken kaufte und den Kauf als nationales strategisches Interesse bezeichnete, um eine kartellrechtliche Prüfung zu vermeiden. Frauen, die die Voraussetzungen (Alter, Partner) erfüllen, sollen Anspruch auf kostenlose künstliche Befruchtung haben . Gleichzeitig gehört Ungarn zu den Ländern, die die künstliche Befruchtung auch für Frauen ohne Partner (also zB Lesben) erlauben. Unter den Vertretern der staatlich anerkannten Kirchen hat Orbán nur sehr wenige Kritiker. Deshalb muss er sich, anders als beispielsweise polnische oder slowakische Politiker, nicht verantworten, warum er beispielsweise nicht versucht, das Abtreibungsgesetz zu ändern. Seitens der katholischen Kirche gab es geringfügigen Widerstand gegen IVF, aber dies zwang die Regierung definitiv nicht, ihre Position zu ändern.
Erst im letzten Jahr versuchte die Regierung, Gender und LGBT zu ihren politischen Themen zu machen. Zunächst einmal war es ein Verbot, eine offizielle Geschlechtsumwandlung zu registrieren. Ungarn hatte bis vor kurzem eines der liberalsten Gesetze zur Geschlechtsumwandlung. Für eine offizielle Geschlechtsumwandlung genügte eine Diagnose, eine Hormontherapie oder Operation war nicht erforderlich.
Es war eine viel liberalere Anpassung als in Tschechien, wo Transmenschen immer noch sterilisiert werden müssen, um sich umziehen zu dürfen. In dieser Hinsicht hat Ungarn aus Sicht der LGBT-Organisationen einen großen Rückschritt gemacht. Eine Person kann sich einer Geschlechtsumwandlung unterziehen, aber im Register und in einigen Dokumenten bleibt das Geschlecht, mit dem sie geboren wurde, erhalten.
Darüber hinaus gab es eine Beschränkung der Adoption von Kindern durch Einzelpersonen, die sich eindeutig gegen homosexuelle Paare richtete. Einige homosexuelle Paare, auch solche, die in einer eingetragenen Partnerschaft leben, beantragten Adoptionen als Einzelpersonen (Paaradoptionen waren nicht zulässig). Noch 2019 erkannte das Justizministerium unter der Leitung von László Trócsányi an, dass „die sexuelle Orientierung oder Geschlechtsidentität kein Hindernis für eine Adoption sein darf“.
Außerdem wurde der Verfassung eine Änderung hinzugefügt, dass „der Vater ein Mann ist, die Mutter eine Frau“. Dies hat an sich keine Rechtsfolgen, es handelt sich lediglich um eine Erklärung. Homosexuelle können immer noch Kinder adoptieren, aber für sie ist es viel schwieriger. Einzelpersonen können nur Kinder anvertraut werden, für die kein Ehepaar im ganzen Land (bisher nur im Landkreis) oder mit einer Ausnahme vom Ministerium gefunden wurde.
Vor allem auf diese Weise machte die Regierung deutlich, was sie zu diesem Thema denkt, wenn auch auf subtilere Weise, als es in der Slowakei oder in Polen üblich ist. Orbán hat sich in den Interviews nach dem Fall József Szájer für eingetragene Partnerschaften eingesetzt.
Es war der Fall Szájer, der das christlich-konservative Image der Regierung wohl am meisten erschüttert hat, obwohl er dem Fidesz bei seinen Wählern wohl nicht geschadet hat. Allerdings schadete er dem Fidesz in Brüssel und der Europäischen Volkspartei, weil Szájer ihr angesehenster Abgeordneter war. Szájer zog sich wie der Bürgermeister Zsolt Borkai, dessen Video von heterosexuellen Orgien ein Jahr zuvor im Internet kursierte, aus der Politik zurück.
Der Mann, der die Gosse erklommen hat
Aber die Geschichte ist komplizierter, als es den Liberalen lieb ist. Und Szájer hat es ihnen für den gesamten Fidesz wirklich geleckt. Vor allem war es ein offenes Geheimnis, dass Szájer schwul war. Laut Gábor Fodor waren diese Informationen seit den Anfängen von Fidesz bekannt, sogar im Bibó-Kollegium, wo sie seiner Meinung nach von allen als neutrale Tatsache angesehen wurden. Der Grund, warum Szájer 1983 seinen Mitschüler aus demselben Internat heiratete, musste nicht nur die damalige Homosexuellenfeindlichkeit oder der Kinderwunsch sein.
In Ungarn waren die Verhältnisse immerhin entspannter, 1982 wurde beispielsweise der Film „ Eine andere Sicht “ (Egymásra nézve) gedreht, der die Liebe zweier Frauen und offene Szenen lesbischer Erotik darstellt. Damals war das Geschlecht zweier Frauen auf der Leinwand nicht nur in der Tschechoslowakei, sondern auch in vielen westlichen Ländern undenkbar. Ungarn war insgesamt liberaler, und Szájer gehörte zu dieser Zeit zu den Universitätsstudenten in Budapest. 1982 starben beide Elternteile von Szájer auf tragische Weise. Er wurde der Vormund seiner beiden minderjährigen Brüder im Alter von 16 und 11 Jahren. Offenbar hatte er damals ganz andere Sorgen als den Umgang mit seiner Sexualität.
Péter Kende schreibt über seine Homosexualität in dem oben erwähnten Buch A Viktor (2002), wo er eine Geschichte aus den Anfängen von Fidesz beschreibt, in der Szájer dafür kämpfte, die Altersgrenze für homosexuellen Verkehr auf das gleiche Alter wie für Heterosexuelle zu senken. Damals stieß er (laut Kende) auf eine wütende Reaktion von Kövér, aber es ist klar, dass Szájer sich seiner Ausrichtung bereits Anfang der 1990er-Jahre bewusst war.
Szájer begegnen wir weiterhin als Homosexueller. 2009 stellt die neofaschistische, aber sehr viel gelesene Website Kuruc (damals Gerichtsnachrichten-Website und Forum von Jobbika) einige Kandidaten für die Europawahlen vor.
Er sondert diejenigen heraus, die Juden, Roma oder Homosexuelle sind, kurz gesagt, die für die Faschisten inakzeptabel sind. Von Fidesz gibt es Pál Schmitt, der für seine Sportkarriere unter dem kommunistischen Regime und Scientology verantwortlich gemacht wird, Tamás Deutsch (er ist Jude und lebt ein promiskuitives Leben, warnt Kuruc), Lívia Járóková (sie ist Roma), János Áder (er soll gemäßigter sein als Orbán), András Gyürk (soll nie gearbeitet haben und sieht nicht ungarisch genug aus), László Surján (soll Zionist sein und für die Liberalisierung des Abtreibungsgesetzes gestimmt haben) und Szájer. Szájers Absatz ist unglaublich widerlich, antisemitisch und homophob, ich zitiere nur die Überschrift: „Bussard, Jude und in seiner Jugend Trotzki ähnlich“. Es wird auch über den offen homosexuellen Beamten Krisztián Kállai als Partner von Szájer geschrieben.
Übrigens ein kleiner Exkurs: Kuruc empfiehlt in diesem Artikel auch „echte“, also nichtjüdische, nicht-Roma oder nicht-homosexuelle Ungarn, die der Wähler einkreisen soll. Sie sind alle von Jobbik. Und aus heutiger Sicht ist es ironisch, dass unter ihnen ein gewisser Csanád Szegedi ist, der später seine jüdischen Wurzeln entdeckt, zum Judentum konvertiert und nach Israel zieht. Das Leben ist bunt. Ende der Runde.
2015 prangerte die ehemalige Fidesz- und SZDSZ-Politikerin Klára Ungárová Szájer öffentlich an. Dies geschah, nachdem Orbán während einer seiner seltenen Pressekonferenzen von einem Journalisten angesprochen wurde, der ihn fragte, was seine Botschaft für den Internationalen Tag gegen Homophobie sei. Da sich Orbán in seiner fast 30-jährigen politischen Karriere nie direkt zu diesem Thema geäußert hat, wurde seine Aussage viel beachtet. Darin lobte er die „Toleranz der Ungarn“ und dankte der schwulen Community dafür, „dass sie den Konsens nicht mit dem aus dem Westen bekannten provokativen Verhalten bedrohen“.
Darauf antwortete Klára Ungár, die ihre lesbische Orientierung bekennt, dass Orbán gehorsame, diskrete Homosexuelle wie Szájer und den Abgeordneten Máté Kocsis mag.
Der Beitrag von Ungár wäre wahrscheinlich nicht besonders beachtet worden, wenn der frisch verheiratete Máté Kocsis ihn nicht vor Gericht gebracht hätte. Der Rechtsstreit endete nach mehreren Berufungen mit dem Urteil, dass Ungar zwar im Fall von Kocsis falsch lag, Kocsis jedoch nicht beweisen konnte, welchen persönlichen Schaden sie ihm zugefügt hatte. Szájer äußerte sich überhaupt nicht und niemand wollte es.
Als 2014 die sog Der Lunacek-Bericht Laut der österreichischen Europaabgeordneten Ulrike Lunacek, die von konservativen Organisationen als extrem LGBT-freundlich kritisiert wurde, haben zwei Europaabgeordnete von Fidesz für sie gestimmt: Szájer und Járóková.
2004 wurde Szájer zum Europaabgeordneten gewählt und zog nach Brüssel. Seine Frau blieb in Budapest. Tochter Fanni war damals 17 Jahre alt, also zogen sie sie bis ins Erwachsenenalter auf und lebten weiterhin getrennt. Sie ließen sich jedoch nie scheiden und Szájer bekannte sich nicht öffentlich zur Homosexualität, obwohl er die zahlreichen „Anschuldigungen“ nicht bestritt. Zum Thema Homosexualität hat er sich nie geäußert, und wie er selbst mit einer gewissen Verbitterung schreibt : „In 30 Jahren Politik habe ich keine einzige homophobe Bemerkung gemacht.“ Recht hat er. Er war kein bekannter Homophob, da die Medien versuchten, ihn darzustellen. Seine einzige „Sünde“ war die Urheberschaft der Verfassung, die die Ehe als Vereinigung von Mann und Frau definiert.
Aber warum sollte ein Homosexueller das eigentlich nicht denken?
József Szajer
Wer ist und ist nicht ein Bruder
Das Ziel dieses Artikels ist nicht zu bewerten, was wahres Christentum ist und was für ein Christ Viktor Orbán ist. Seine Regierung versuche zweifellos, den Christen im Nahen Osten und in Afrika zu helfen , und werde dafür von den Bischöfen dort geschätzt, erinnert Dreher. Obwohl er in Beziehungen zu China, der Türkei oder Aserbaidschan steht, zieht er den Pragmatismus den Menschenrechten vor, einschließlich der Rechte der Christen. Ihre Positionen zur Migration sind bekannt und es bleibt dem Leser selbst überlassen, ob sie mit dem Christentum vereinbar sind.
Die Tatsache, dass sein Sohn Gáspár nach einem langen Aufenthalt in Uganda bei einer amerikanischen christlichen Hilfsorganisation als evangelischer Prediger tätig war, kann von Orbáns religiösem Leben zeugen. Tochter Sára wiederum heiratete den Sohn eines griechisch-katholischen Priesters.
Sicher ist jedoch, dass Orbán die Kirchen, wie alles andere, in diejenigen einteilt, die seiner Regierungspolitik treu und untreu sind.
Zum Beispiel bevorzugt seine Regierung die mit Chabad verbundene jüdisch-orthodoxe Gemeinde EMIH gegenüber dem Rivalen Mazsihisz. Mazsihisz ist etwas größer, aber traditionell liberaler und säkularer. Chabad ist eher mit der israelischen Rechten verbunden, zu der Orbán dank seiner persönlichen Freundschaft mit Benjamin Netanjahu und der pro-israelischen Politik Ungarns gute Beziehungen hat.
Fidesz half EMIH beim Aufbau eines Netzwerks von Institutionen und Medien, die gemeinsam daran arbeiteten, Ungarn zum „koscheren Zentrum“ Europas zu machen, während andere europäische Staaten das koschere Schlachten verbieten. Chabad hat als Kirche der höchsten Kategorie Anspruch auf einen Rabbiner in der Armee und dergleichen.
Im Gegenzug kamen EMIH und Rabbi Slomó Köves oft zur Hilfe, wenn es nötig war, zum Beispiel, als die israelischen Medien über die Ereignisse in Ungarn berichteten. Köves betont oft, dass Juden in Ungarn sicher sind, während sie in vielen westlichen Ländern von ihren islamischen Gemeinschaften bedroht werden.
Auch den Fidesz-Parlamentskandidaten István Hollik hat er vor den Wahlen öffentlich unterstützt und sich ebenso wie das israelische Außenministerium für Fidesz in Sachen Anti-Sorov-Kampagne eingesetzt, die Mazsihisz kritisierte. Andererseits wirkten manche Cover von Magyar Narancs oder der liberalen HVG, mit Köves oder dem verstorbenen regierungstreuen Milliardär jüdischer Herkunft Andy Vajna auch nicht gerade philosemitisch.
Obwohl die Regierung Chabad bevorzugt, versucht sie zumindest, korrekte Beziehungen zu Mazsihisz aufrechtzuerhalten.
Dem Mann, der zuerst mit Orbán über religiöse Fragen sprach und seine ersten beiden Kinder taufte, erging es schlechter. Gábor Iványi hat sich bereits zur Zeit seiner konservativen Wende in den 1990er Jahren von Orbán getrennt und ihn jahrelang scharf kritisiert.
Nach 2010 hatte Orbán die Möglichkeit, „es zurückzugeben“.
Seiner Evangelischen Bruderschaft von Ungarn wurde 2011 ihr bisheriger Rechtsstatus entzogen und damit der größte Teil ihrer staatlichen Finanzierung verloren. Seitdem wurde der Staat verklagt, das Gericht in Straßburg entschied zu ihren Gunsten. Und Iványa kommt wegen seiner harschen Worte über Orbán nicht wirklich weit, er beteiligt sich wahrscheinlich an allen regierungsfeindlichen Protesten. In einem Interview aus dem Jahr 2014 räumt er ein , dass die anderen kleinen Kirchen, denen 2011 auch der Rechtsstatus entzogen wurde, meist nicht mit ihnen in den Prozess gegangen seien und dafür Geld vom Staat bekommen hätten. Ivanyis Verein betreibt Unterkünfte für Obdachlose und andere Bedürftige.
„Er hat über mich gesagt, dass ich ein Faschist bin, und das werde ich ihm nie verzeihen“, sagte Orbán in einem persönlichen Interview mit Bernard-Henri Levy, der ihn in Budapest besuchte, um zu verstehen, was zum Teufel mit seinem Lieblingsliberalen passiert war , Viktor Orban.
Letztes Mal hat uns der Heilige Vater gewarnt, nicht nur bei irdischen und sichtbaren Dingen zu bleiben und sie machten die Kirche nicht zu einer bloß helfenden sozialen Organisation. Aber heute lenkt er unsere Aufmerksamkeit auf das andere Extrem: damit die Kirche in unserer Darstellung nicht „gnostisch“, körperlos, losgelöst wird
des Lebens und der Menschen, die nur in der Kirche existieren, in Worten, Ideen, Bildern, Zeremonien und Gebeten. Er schreibt:
„Evangelisieren heißt, das Reich Gottes in der Welt gegenwärtig zu machen. Ich möchte meine Bedenken teilen hinsichtlich der sozialen Dimension der Evangelisierung, denn wenn diese Dimension nicht richtig spezifiziert wird, ist sie es, hier besteht die Gefahr, dass die authentische und ganzheitliche Bedeutung des Evangelisierungsauftrags verfälscht wird.
Kerygma hat einen untrennbaren sozialen Inhalt: Im Herzen des Evangeliums finden wir soziales Leben und Sorge um andere. Der Inhalt der ersten Verkündigung hat unmittelbar moralische Konsequenzen, in denen er im Mittelpunkt steht barmherzige Liebe. Zu bekennen, dass der Sohn Gottes unseren menschlichen Körper angenommen hat, bedeutet, dass jeder Mensch, die Person wurde zum Herzen Gottes erhoben. Zu bekennen, dass Jesus sein Blut für uns, uns, vergossen hat, es hindert uns daran, die grenzenlose Liebe, die jeden Menschen adelt, auch nur in Frage zu stellen.
Erlösung hat eine soziale Dimension, denn „Gott hat in Christus nicht nur einen einzelnen Menschen erlöst, sondern auch gegenseitige Beziehungen zwischen Menschen“. Zu bekennen, dass der Heilige Geist in allen Menschen wirkt, bedeutet zu erkennen, dass er selbst Teil jeder menschlichen und aller gesellschaftlichen Situation sein möchte. Das Geheimnis der Dreieinigkeit erinnert uns daran, dass wir nach dem Bild der Gemeinschaft Gottes geschaffen wurden, und deshalb können wir unsere eigene Erfüllung oder Erlösung nicht selbst erreichen. Im Herzen des Evangeliums Wir finden eine enge Verbindung zwischen Evangelisierung und Hilfe für Menschen, die unvermeidlich ist, manifestieren und entwickeln sich in der gesamten evangelistischen Tätigkeit. Empfangen der ersten Ankündigung, die uns einlädt, uns von Gott lieben zu lassen und ihn mit der Liebe zu lieben, die er uns selbst erweist, es ruft die erste und grundlegende Reaktion im Leben und Handeln eines Menschen hervor: zu begehren, zu streben und im Herzen zu haben, das Wohl anderer“ (EG 176-178, gekürzt).
Erinnern wir uns an die Eröffnungsworte der heutigen Katechese aus der Apostelgeschichte! Ist Ihnen aufgefallen, wie viel Bedeutung Lukas dieser „sozialen Dimension“ der frühen Kirche beimisst? Im Grunde widmet er sich ihm am meisten Raum! Er erwähnt die Eucharistie, das Gebet, die Bruderschaft, aber in beiden Beschreibungen der frühen Kirche in Jerusalem widmet er dem den größten Raum: Es gab keine Notwendigkeit unter ihnen, weil sie alles hatten gemeinsam und mit allem geteilt! Später wird John dieses eine Zeichen immer und immer wieder wiederholen Entscheidend ist zum Beispiel hier die Kirche: „Geliebte, lasst uns einander lieben, denn die Liebe kommt von Gott und allen, die er liebt, ist aus Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe. Geliebte, wenn Gott uns so liebt, müssen auch wir einander lieben. Gott niemand jemals er sah nicht; aber wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist in uns vollkommen. Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat. Wenn jemand sagt: „Ich liebe Gott“, und seinen eigenen hasst Bruder, er ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht. Wir haben ein Gebot von ihm: Wer Gott liebt, soll auch seinen Bruder lieben“ (1 Joh 4, 7n.11n.19- 21). Der Grund ist einfach und wird uns sogar im Katechismus in Punkt 837 erklärt, wo wir ihn finden können, die Definition eines Katholiken und auch seine Schlüsselprinzipien, ohne die es unmöglich ist, weder Christ noch Katholik zu sein: Christi Geist und Geist (und damit seine Denkweise) zu haben und in der Liebe zu bleiben, wie Christus zu lieben.
Die Denkweise Christi wird in der Heiligen Schrift beschrieben: den Willen des Vaters und das Werk des Vaters auszuführen, nämlich zu vereinen in Christus wie im Haupt, alles, was im Himmel und auf Erden ist, und das durch das Band der Vollkommenheit, das Liebe ist.
Katholisch sein bedeutet, die Kirche zusammenzubringen, ihre Gemeinschaft zu schaffen, die eben diese Einheit der Liebe ist. Und was bedeutet es sonst, einander zu lieben und Einheit zu schaffen der Liebe, wenn nicht um füreinander zu sorgen und einander zu dienen? Jesus selbst erklärt es im Schluss Gleichnis vom barmherzigen Samariter, wenn er diesen Schreiber fragt: „Was denkst du, welcher von diesen drei war ein Nachbar dessen, der in die Hände der Räuber fiel?“ Er antwortete: „Der, der ihm Barmherzigkeit erwiesen hat.“ Und Jesus sprach zu ihm: „Geh und tu es ebenso!“ (Lk 10, 36-37). Und nochmal zu den Jüngern erklärt: „Wer unter euch groß werden will, soll euer Diener sein. Und wer unter euch der Erste sein will, wird der Diener aller sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich selbst hinzugeben zu dienen, sondern zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele“ (Mk 10, 43-45). Und wie sagt Johannes, der geliebte Jünger des Herrn: „Wenn jemand irdischen Besitz hat und einen Bruder in Not sieht, und sein Herz wird vor ihm schließen, wie kann Gottes Liebe in ihm bleiben? Meine Kinder, lasst uns nicht nur mit Worten und Zunge lieben, sondern durch Tat und Wahrheit“ (1 Joh 3, 17-1 8)! Wenn sich unser Christentum nicht in einer solchen Liebe äußern, auch in sozialen, irdischen Bereich, dann ist unser Christentum nicht real. Dann ist es nur eine Show und eine Lüge.
Kirche [lat.] – ein sakrales Gebäude, das für öffentliche christliche Gottesdienste und andere Zeremonien sowie für private Gebete von Einzelpersonen bestimmt ist. Kleinere eigenständige sakrale Objekte oder kleine sakrale Räume, die in Kirchenbauten oder in profane Bauten integriert sind, werden als Kapellen bezeichnet .
Der Bau christlicher Kirchen begann auf der Grundlage der spirituellen Interpretation der Kirche (Tempel) als Symbol der Wohnstätte Gottes, wo sich die Gemeinschaft der Kirche trifft (christliche Gemeinschaft; → ekklesia, bedeutet 2); daher ist in einigen Sprachen der Name der Kirche identisch mit dem Begriff Kirche (z. B.: neugriechisch ekklisia, spanisch iglesia, italienisch chiesa, englisch church, deutsch Kirche, russisch cerkov). Jede Kirche kann auf zwei Ebenen wahrgenommen werden – symbolisch und funktional. Auf symbolischer Ebene ist es eine Sammlung von Symbolen, auf funktionaler Ebene bildet es in erster Linie den Rahmen der Liturgie (seine architektonische Struktur entspricht der Dynamik des gemeinsamen Gebets). Beide Ebenen sind untrennbar miteinander verbunden (z. B. ist die gebräuchlichste Anordnung die Form eines Kreuzes). Auf symbolischer Ebene stellt die Kirche ein Modell des Kosmos und des menschlichen Mikrokosmos dar, sie orientiert sich in der Regel entlang der West-Ost-Achse, d.h. zur aufgehenden Sonne (Symbol des auferstandenen Christus und der Hoffnung), während sich der Eingang im Westen (in der Westfassade) befindet. Diese Ausrichtung lässt die ersten (von Osten) und die letzten (von Westen) Sonnenstrahlen in die Kirche eindringen. Die Position der Kirche in Bezug auf die Himmelsrichtungen symbolisiert auch die Ausrichtung der Menschheit auf die Herrlichkeit der Wiederkunft Christi. Die Westfassade kann als repräsentativ angesehen werden und ist reich verziert. Es dient zum Betreten der Tempelvorhalle (Pronaos, → Narthex) – dem Ort, an dem sich früher Katechumenen und Büßer oder Asylsuchende aufgehalten haben; eine Analogie ist eine Unterführung (heute oft als Vorraum aufgefasst). Hinter der Vorhalle befindet sich ein Versammlungsraum für Laien gläubige (üblicherweise als Kirchenschiff bezeichnet), an der Ostseite der Kirche (Tempel) befindet sich ein erhöhter Raum, der für Priester bestimmt ist, Presbyterium (auch Heiligtum, Presbyterium, Chor genannt; der Chor war ursprünglich ein separater Raum, der für Priester, Ordensleute oder sogar für den Chor bestimmt war, er verschmolz allmählich mit dem Presbyterium; → Chor, bedeutet 1), in dem Priester zeremonielle religiöse Handlungen durchführen der Gottesdienst (in Kirchen des byzantinischen Ritus Altar genannt). Dieser Grundriss, nach dem die Hauptteile der christlichen Kirche (Tempel) angeordnet sind, hat sich seit der Antike kaum verändert.
Nach dem Grundriss werden die Bauten von Kirchen (Tempeln) in Längs- und Mittelbauten eingeteilt, es gibt aber auch Mischformen. Längsstrukturen(längs), die hauptsächlich im christlichen Abendland gebaut wurden, stammen aus der römischen Profanbasilika. Ihr Grundriss ist rechteckig, und die Hauptteile sind das Presbyterium und das Kirchenschiff (auch Kirchenschiff; ein Raum, der für die Versammlung der Gläubigen bestimmt ist), während je nach Anzahl der Kirchenschiffe einschiffig (Saal), zwei-, drei- und mehrschiffige Kirchen unterschieden werden. Bei mehrschiffigen Kirchen wird das Mittelschiff, das meist das breiteste und höchste (bei einer Basilika) ist, als Hauptschiff bezeichnet. Längskirchen hatten oft einen Grundriss in Form eines lateinischen Kreuzes, der durch Einfügen eines Querhauses (Querschiff) senkrecht zwischen Hauptschiff, Seitenschiffen und Presbyterium entstand. Der Grundtyp der Längskirche ist die Basilika und ihre Varianten, z. Pseudobasilika (eine dreischiffige Kirche mit erhöhtem Mittelschiff, die ein eigenes Dach hat, aber keine direkte Beleuchtung hat, sie wird durch die Fenster der Seitenschiffe beleuchtet), andere Typen sind Hallenkirche , zu der auch die Pseudo-Hallenkirche gehört (eine dreischiffige Kirche mit erhöhtem Mittelschiff, wobei alle drei Schiffe ein gemeinsames Dach haben). Eine zweistöckige Kirche wird Doppelkirche genannt. Zentrale Gebäude(→ Hauptquartier) orientieren sich an der Architektur der Grabeskirche in Jerusalem und an den frühchristlichen Kreismartyrien und werden vor allem im christlichen Osten verwendet. Sie haben meistens einen Grundriss in Form eines Kreises (z. B. Rotunde) und eines Kreises, der einem Quadrat oder einer Ellipse einbeschrieben ist, aber sie haben auch einen achteckigen Grundriss, einen griechischen Kreuzgrundriss, ein Kleeblatt (→ Triconcha) oder einen viereckigen Grundriss. Kleeblatt (→ Tetraconcha). Sie sind nach dem Prinzip der zentralen (Zentral-)Symmetrie aufgebaut, d.h. auf einem Grundriss mit zwei in der Regel gleich langen und zueinander symmetrischen Achsen, der Hauptaltar befindet sich meist in der Apsis, dem zentralen (Zentral-)Teil, in die die Gläubigen versammeln (Kirchenschiff), wird normalerweise von einer Kuppel bedeckt.
Je nach Epoche, Region, Stil und Zweck wurden Kirchen hauptsächlich aus unbehauenem und behauenem Stein, aus Ziegeln (in Kombination mit edlen Baumaterialien) und aus Holz (→ Holzkirchen) gebaut). Früher waren sie oft von einer Mauer umgeben, während der Raum um sie herum als heilig galt und für Bestattungen genutzt wurde. Sie könnten auch weltliche Funktionen ausüben, z. (eine Wehrkirche, auch Kirchenburg genannt, befand sich oft auf Burghügeln), um Verfolgten Schutz (Asyl) zu bieten oder kirchlichen und politischen Zwecken zu dienen (als Krönungskirche, z. B. der Martinsdom in Bratislava oder Westminster). Abbey in London, Vereinigtes Königreich), könnten sie auch ein Juweliergeschäft oder eine Bibliothek in einem speziellen Nebengebäude des Kirchengebäudes unterbringen. Die Ausschmückung des Innen- und Außenbereichs von Kirchen mit Kunstwerken (Gemälde, Skulpturen, Wandmalereien, Mosaiken, Tapisserien) wird seit frühester Zeit verwendet (figürliche Bildhauerei in größerem Umfang seit dem 12) im Zusammenhang mit dem Patronat der Kirche oder mit seiner Geschichte oder mit der Geschichte des Bistums. In der Vergangenheit hatten in der Kirche aufgestellte Kunstwerke vor allem eine didaktische Funktion (biblia pauperum) und ebenso wie die Architektur der Kirche wurden Funktion und Formen der künstlerischen Ausschmückung durch theologische Vorschriften und Empfehlungen bestimmt (z Empfehlungen des Konzils von Trient, 1545-63). In bestimmten Perioden wurden bei der Gestaltung der Dekoration ikonografische Motive verwendet, von denen mehrere im Laufe der Jahrhunderte verwendet wurden (z. B. wurden Bilder der vier Evangelisten an der Kreuzung von Langhaus und Querschiff angebracht). Die Innenausstattung (Fresken, Wandmalereien, Stuckarbeiten) konzentriert sich vor allem auf den Hauptaltar und seine Umgebung sowie auf die Seitenaltäre und Decken. Dazu gehören auch bewegliche (tragbare) Gegenstände wie liturgische Gefäße und meist kunstvoll gestaltete Reliquiare. In der Vergangenheit gehörten zur Innenausstattung von Kirchen kunstvoll gestaltete Grabsteine,
In frühchristlicher Zeit versammelten sich die Gläubigen zunächst zum gemeinsamen Gebet in Privathäusern, die nach und nach zu Gemeindezentren umgebaut wurden (z. B. das christliche Gemeindehaus Dura-Europos in Syrien, erbaut 200-230). Die ersten Kirchen als Versammlungsorte der Gläubigen wurden unter Konstantin I. dem Großen gebaut, als das Christentum mit anderen Religionen gleichberechtigt wurde (→ Mailänder Edikt, 313); mehrere entstanden auf seine Initiative und auf Initiative seiner Mutter, Kaiserin Helena (→ frühchristliche Architektur und bildende Kunst). Die Spaltung des Christentums in Ost und West im 1. Jahrtausend n. Chr., verbunden auch mit der Herausbildung unterschiedlicher liturgischer Zeremonien im christlichen Osten und Westen, spiegelte sich in der Folge auch in der Entwicklung der sakralen Architektur wider.
Jesus Christus, der Heilige Gottes, der Worte des ewigen Leben hat, sei mit euch.
Manche Freundschaften sind wie feines Porzellan. Sie brechen leicht und sind schwer zu reparieren. Wir alle wissen, wie schmerzhaft es ist, von einem Freund betrogen oder abgelehnt zu werden. Es ist eines der härtesten Dinge, die ein Mensch erleben kann. Das erklärt, warum es so schwierig ist, jemandem zu vergeben, der uns sehr verletzt hat. In einigen Fällen kann die Unfähigkeit zu vergeben jedoch noch mehr Schaden anrichten als die verletzende Handlung selbst. Und wenn solche Wunden unbehandelt bleiben, neigen sie dazu, zu eitern und sich zu vergrößern.
Jesus, die ,Worte, die du zu uns gesprochen hast, sind Geist und Leben.Herr, erbarme dich unser.
Mit deinem Wort schenkst du ewigen Leben. Christus, erbarme dich unser.
Du, der Heilige Gottes, bringst uns das Heil. Herr, erbarme dich unser.
Deshalb hat Jesus uns geboten, zu vergeben. Er weiß sehr gut, welchen Schaden Unversöhnlichkeit anrichten kann. Aber gleichzeitig unterschätzt er nicht, wie schwierig Vergebung sein kann. Schließlich erlebte sogar Jesus selbst den Verrat eines engen Freundes. Wie sehr muss er um Judas geweint haben! Und doch drängt er uns – nein, er befiehlt uns –, vergangene Verletzungen zu vergeben, zu versöhnen und loszulassen. Er ging so weit zu sagen, dass das Maß, in dem wir anderen vergeben, das Maß sein wird, in dem Gott uns vergibt (Mt 18, 35). Es lässt sich einfach nicht vermeiden. Wir müssen vergeben.
Es mag zu anspruchsvoll erscheinen, aber denken Sie an Jesus und die Barmherzigkeit, die er mir gezeigt hat. Er hat so viel Liebe, dass Er all unser Elend kompensieren kann. Er kann uns helfen, wenn unser Herz hart und bitter ist. Vergebung geschieht oft allmählich und im Laufe der Zeit. Es dringt allmählich immer tiefer in unser Inneres ein – und Jesus weiß es. Mehr als ob all unsere Emotionen repariert wurden, interessiert ihn, ob wir ein gütiges Herz bewahren und jeden Tag um die Gnade bitten, immer barmherziger zu sein. Machen Sie also heute einen Schritt zur Versöhnung mit Ihren Brüdern und Schwestern! Lass dich von der Liebe Christi erfüllen, damit du diese Liebe und Barmherzigkeit dann allen Menschen in deinem Leben weitergeben kannst.
Jesu Christi Wort ist Geist und Leben. In seinem Namen dürfen wir zum Vater beten.
Christi Worte sind Geist und Leben. Sie schenken uns seinen Frieden, wenn wir bitten.
Selig, die an Jesus Christus glauben und Worte des ewigen Leben empfangen haben.
Jesus Christus, dessen Fleisch eine wahre Speise und dessen Blut ein wahrer Trank ist, sei mit euch.
Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben?▪ Wir kennen mehrere eucharistische Wunder, bei denen z. B. die Hostie blutete oder das Bild des lebendigen Christus darin erschien. In Lanciano, Italien, kann jeder sehen, dass das geronnene Blut im Reliquiar, das dort seit Jahrhunderten aufbewahrt wird, die Form eines lebenden Körpers annimmt, und selbst moderne wissenschaftliche Analysen bestätigen, dass dieses Phänomen natürlich unerklärlich ist.
Jesus, du gibst uns deinen Leib zur Speise ewigen Lebens. Herr, erbarme dich unser.
Du kamst für die Menschen aller Rassen und aller Nationen. Christus, erbarme dich unser.
Du hast deine Botschaft verkündet bis an die Grenzen der Erde. Herr, erbarme dich unser.
In der Kathedrale von Ovielto wird ein blutbefleckter Korporal aufbewahrt, eine Reliquie des Wunders, das der Prager Priester Peter mit seinen Zweifeln gebracht hat. Dennoch ist es nicht ratsam, den Ausdruck „Leib Christi“ streng somatologisch zu verstehen, nur als materiellen Teil unserer Person, zumal irgendwie von der Seele getrennt. In der Bibel hat das Wort „Leib“ eine umfassendere Bedeutung. Schon im Alten Testament „nimmt Gott Fleisch an“, wenn er erscheint, wenn er sichtbar wird, wenn er in die Welt kommt. In der Eucharistie tritt Christus auf dem Altar unter uns ein, das Brot wird sein Leib, das heißt: Er ist wirklich hier, ganz.
Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben▪ Auch der Ausdruck „Blut trinken“ klingt in den Ohren moderner Menschen nicht angenehm. Wir haben eine Abneigung gegen Blut, manche werden beim Anblick auf Blut ohnmächtig. Es klingt jedoch viel neutraler, wenn wir von Verwandten sagen, dass sie vom gleichen Blut sind. Alte Völker stellten sich manchmal vor, dass die Seele im Blut wohne. Wahrscheinlich ist es durch eine gemeinsame Erfahrung entstanden: Wenn ein Mensch verblutet, stirbt er. Das eucharistische Brot zu essen und den Wein zu trinken bedeutet, am Leib und an der Seele Christi teilzuhaben. Durch die Gemeinschaft mit ihm werden wir wirklich im ewigen Leben verwandt. Deshalb ist Gott unser wahrer Vater, die Jungfrau Maria ist unsere wahre Mutter, andere Menschen sind unsere Brüder und Schwester. Schließlich zirkuliert in uns das gleiche Blut!
Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist, nicht das Brot, die eure Vorfahren gegessen haben und gestorben sind ▪ Wir lesen über das Manna in der Wüste, dass es von oben herabgefallen ist (Ex 16), es war also Brot vom Himmel. Eucharistische Gaben hingegen sind die Frucht der Erde und die Frucht menschlicher Arbeit. Aber hier geschieht etwas Ähnliches wie bei der Erschaffung des Menschen. Gott nahm seinen Körper „aus dem Lehm der Erde“ (Gen 2,7), aber er „hauchte“ ihm selbst Leben ein. Jesus stammt als Menschensohn aus der Familien Davids, aus dem Menschengeschlecht, aber als Sohn Gottes ist er vom Himmel herabgestiegen. So kommt auch in der Eucharistie das Brot von unseren Feldern, aber der Christus, der darin zu uns kommt, ist vom Himmel. In liturgischen Texten wird von Engeln gesprochen. Engel erscheinen nach biblischem Verständnis dort, wo Gott in besonderer Weise gegenwärtig ist. Wo Jesus gegenwärtig ist/Hl.Eucharistie/ dort ist Himmel.
Zum Vater, der seinen Sohn Jesus Christus gesandt hat zum Leben der Welt, wagen wir zu beten.
Im Brot des Lebens schenkt uns Christus seinen Frieden. Um diesen Frieden bitten wir.
Selig, die das Fleisch Christi essen und auferweckt werden am Letzten Tag.
Jesus Christus, der Gute Hirte, der gekommen ist, damit wir das Leben in Fülle haben, sei mit euch.
Die Schafe sind schwach und wehrlos, oft werden sie von wilden Tieren gejagt und zerrissen. Sie brauchen wirklich jemanden, der sie beschützt und sich um sie kümmert. Und so stellt Jesus im Gleichnis vom verlorenen Schaf einen Hirten dar, der nicht zögert, 99 Schafe zurücklässt, sich auf die Suche nach dem einzigen verlorenen Schaf macht und nicht aufgibt, bis er es findet und zu den anderen bringt . Er wollte, dass die Menschen verstehen, dass er selbst der fürsorgliche Hirte ist. Im Johannesevangelium sagt er direkt: „Ich bin der gute Hirte.“ Der Gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe (…) Ich kenne meine Schafe und sie kennen mich, wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne. Auch ich werde mein Leben für die Schafe geben.“ (Joh 10, 11-15).
Jesus, du bist vom Vater gesandt als der Messeiskönig des Neuen Bundes. Herr, erbarme dich unser.
Du kamst, um uns vom Irrweg der Sünde zurückzurufen auf den Weg des Vaters. Christus, erbarme dich unser.
Du kennst und rufst mit Namen, die deinem Reich angehören. Herr, erbarme dich unser.
Hirten erscheinen bereits bei der Geburt des kleinen Jesus. Sie sind die ersten Engel, die große Freude verkünden, dass „ihnen ein Retter, Messias und Herr in der Stadt Davids geboren wurde“ und sie erhalten ein großes Privileg, als der Engel sie sendet: „Und dies wird ein Zeichen für euch sein: Ihr findet ein Kind in Windeln gewickelt und in eine Krippe gelegt.“ (Lk 2, 11-12) Mit Freuden gehen sie nach Bethlehem, einer Hirtenstadt, und in eine Scheune, die der Herde als Nachtlager diente, finden sie den kleinen Jesus, ihren Erlöser und guten Hirten. Das Evangelium sagt, dass diese einfachen Menschen dann voller Freude zurückkehren und „Gott verherrlichen und danken für alles, was sie gehört und gesehen haben, wie es ihnen berichtet wurde“ (Lk 2, 20)
Die Bilder, die den Herrn Jesus als den Guten Hirten darstellen, gehören zu den berühmtesten, ältesten und beliebtesten in der christlichen Ikonografie. Schon die ersten Christen schmückten die Katakomben in Rom damit, wir finden sie in vielen Kirchen, auf Altären und Beichtstühlen, einer der schönsten befindet sich in der norditalienischen Stadt Ravenna, bekannt für ihre wunderschönen Mosaiken im byzantinischen Stil, das Mausoleum der Galla Placidia (Tochter des römischen Kaisers Theodosius I. des Großen, Ehefrau des römischen Kaisers Constantius III.). In der Zeit vor den Offenbarungen des Göttlichen Herzens von Jesus . Für Margit Maria Alacoque war das Bild des Guten Hirten das, was heute das Bild des Göttlichen Herzens ist – ein Symbol der unendlichen Liebe Gottes zum Menschen.
Der Hirte ist nie untätig, er kümmert sich den ganzen Tag um seine Herde. Er kennt jedes Schaf beim Namen, kennt seine guten Eigenschaften und Schwächen. Er versucht alle zu beschützen. Jesus kennt jeden von uns beim Namen, er weiß alles über uns. Um uns zu retten, gab er sein Leben für uns. Wir können daher mit dem Psalmisten sagen: „Der Herr ist mein Hirte, mir fehlt nichts, er weidet mich auf grünen Weiden.“ Er führt mich zu stillen Wassern, er erfrischt meine Seele, seinem Namen treu. Auch wenn ich durch ein dunkles Tal gehe, fürchte ich kein Unheil, denn du bist bei mir. Dein Stab und dein Stock, sie sind mein Trost. Du deckst den Tisch für mich vor meinen Gegnern. (Psalm 23)
Jesus deckt uns in jeder heiligen Messe den Tisch seines Wortes und seines Leibes. Sein pastoraler Aufenthaltsort ist die Kapelle in jeder Kirche, Kathedrale oder kleinen Kapelle. Er wartet und ruft uns auf „seine Weiden“, um sich uns in der Eucharistie hinzugeben. Wenn wir seine Einladung annehmen, wird er uns erfrischen und stärken. Wenn wir uns entfernen und einen anderen Weg einschlagen, wird er unsere Entscheidung respektieren, aber er wird nicht aufhören, sich um uns zu kümmern, und wird uns immer zu sich rufen. Deshalb hat er uns das Sakrament der Versöhnung gegeben, um uns wieder in seine Arme zu bringen. Wie der gute Hirte nach den verlorenen Schafen sucht, so sucht Jesus nach uns. Nicht als anonyme Herde, sondern jeder Mensch persönlich als einzigartiges, geliebtes Wesen. Vielen, auch religiösen Menschen, gefällt die Vorstellung nicht, dass wir mit hilflosen Schafen verglichen werden, die ihrem Hirten blind folgen. Wir sagen uns – schließlich sind wir vernünftige Wesen, wir haben unser eigenes Urteil, freien Willen, ihre Ideen und Plänen, nicht wie Schafe ohne Orientierung zu gehorchen. Jesus will jedoch keinen blinden Gehorsam von uns, sondern Vertrauen, damit wir verstehen, dass nur er es ist, der uns auf den richtigen Weg führt, damit wir uns in ihn verlieben und ihm aus Liebe und Bereitwilligkeit folgen. Wenn wir das verstehen, werden wir gerne wie ein Schaf sein in seinen Armen.
Damit wir uns nicht einsam und hilflos fühlen, hat er uns das Sakrament des Priestertums hinterlassen, mit dem er schon in der frühen Kirche seine Nachfolger unter den Aposteln eingesetzt hat. So setzen Bischöfe und geweihte Priester vom frühen Christentum bis heute die pastorale Sendung Jesu fort. Deshalb wird der Sonntag des Guten Hirten auch als Fest des geweihten Lebens gefeiert. Wie sehr wir Priester brauchen und wie sehr wir sie vermissen, haben wir in der aktuellen Situation der sich ausbreitenden Epidemie gesehen, als die Kirchen geschlossen und wir von unseren Hirten getrennt wurden. Die Unmöglichkeit eines persönlichen Treffens, des Besuchs von Gottesdiensten, des Empfangens der Sakramente hat viele von uns schmerzlich überrascht. Aber Gott findet immer einen Weg, schlechte Situationen in gute zu verwandeln. Wir haben gemerkt, wie wertvoll es ist, dass wir Priester, Ordensleute und Personen des geweihten Lebens unter uns haben, dass es keine Selbstverständlichkeit ist, wie wir es bisher betrachtet haben, sondern ein großes Geschenk.
In der Woche vor dem Sonntag des Guten Hirten vereint sich die ganze Kirche im Gebet um neue Berufungen zum geweihten Leben. Wir bitten den Herrn ernsthaft, „Arbeiter in seinen Weinberg“ zu schicken. Auch die Priester, wie sie selbst sagen, ertragen schmerzlich die Trennung von den Gläubigen und versuchen, Wege zu finden, sich mit den Gläubigen zu verbinden. Über Fernsehen, Radio und Internet halten sie heilige Messen und Gottesdienste ab, sprechen zu uns und ermutigen uns. Dank der Tatsache, dass wir heute christliche Medien haben, können wir qualitativ hochwertige christliche Programme sehen und verlieren nicht den Kontakt zur Kirchengemeinschaft. Unser aufrichtiger Dank gilt unseren Priestern, Ordensleuten und allen, die diese Übermittlungen für uns vermitteln, sowie für ihre tägliche Arbeit und ihren Einsatz im priesterlichen Dienst. Dank gebührt ihnen auch für ihre Hilfsbereitschaft mit Beratung und Telefonaten.
Jesus, unser guter Hirte, lässt seine Schafe nicht ohne Hilfe. Danken wir ihm dafür und folgen wir ihm in Liebe und Vertrauen.
Im Namen Jesu Christi, der uns das Leben in Fülle gebracht hat, dürfen wir zum Vater beten.
Die Christus angehören, leben in seinem Frieden. Deshalb bitten wir den Herrn.
Selig, die dem Herrn folgen und mit ihm eingehen dürfen, wenn er wiederkommt
Jesus Christus, der den Vater gesehen hat und von ihm hergekommen ist, sei mit euch.
Jesus sagte zu der Menge: „Nur wer von dem Vater gezogen wird, der mich gesandt hat, kann zu mir kommen.“ Jesus lehrt, dass der Glaube an ihn Gottes Gnade ist. Aber diese göttliche Gnade hat gewisse menschliche Voraussetzungen. Etwas weiter hören wir: „Und jeder, der auf den Vater hört und von ihm lernt, kommt zu mir.“Wo können wir die Stimme des Vaters hören? Diese Stimme von Gott dem Vater ist unser eigenes Gewissen.
Jesus, du bist der Weg, der uns zum Vater führt. Herr, erbarme dich unser.
Du wirst alle auferwecken, die dir angehören. Christus, erbarme dich unser.
Du erfüllst mit Freude, die sich deiner Gnade öffnen. Herr, erbarme dich unser.
Schon bei der Erschaffung des Menschen hat Gott Gottes Wort in das Herz des Menschen gelegt. Gottes Wort ist in unserem geheimsten Inneren gegenwärtig, und wir müssen, wenn wir ehrlich zu uns selbst sind, zugeben, dass Jesus im Einklang mit dem spricht, was unser eigenes Gewissen sagt, er spricht aus der Tiefe unseres Herzens.
„Ich bin das Brot des Lebens. Eure Väter aßen Manna in der Wüste und starben. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, und wer es isst, wird nicht sterben.’Wenn wir von Christus und seinen Geheimnissen leben, garantiert uns Gott selbst das ewige Leben. Wir erleben den Tod nicht mehr als Katastrophe, als endgültige Zerstörung menschlicher Macht, sondern als Übergang in eine höhere Welt, in der wir Gott direkter kennenlernen können.
„Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Und das Brot, das ich geben werde, ist mein Leib, den ich opfern werde für das Leben der Welt.“Bevor wir weiter in die Kontemplation gehen, lasst uns über die eigentliche Mission und das Wesen des Brotes nachdenken. Die Essenz des Brotes besteht darin, uns die Lebensenergie der Sonne zu übermitteln, damit wir arbeiten und wachsen können. Ohne irdisches Brot würde unsere rein materielle Existenz aussterben. Wir müssten sterben. Das Brot, das wir essen, liefert uns nicht nur die Energie, die wir brauchen, sondern auch die Elemente, aus denen unser Körper aufgebaut ist. Obwohl wir Brot essen, verwandeln wir es in unseren Körper. Jesus erklärt sich jedoch selbst zum lebendigen Brot. Das heißt, nicht mit Brot, das an der Erweckung in uns teilnimmt. Das Brot, das wir im Laden kaufen, ist totes Brot. Viele lebende Körner mussten durch den feurigen Ofen des Todes gehen, damit wir sie essen konnten. Jesus ist das lebendige Brot, das die Macht hat, uns in sein Bild zu verwandeln. Wenn wir von diesem Brot leben, werden wir ewig leben. Die Eucharistie ist die Frucht des Baumes des Lebens, der mitten im Paradies liegt. Der Baum des Lebens ist die Thora, Gottes ewiges Gesetz. Das Gesetz des ewigen Lebens. Das Kreuz Christi.
Jesus ist das Brot des Lebens, das lebendige Brot. Er ist seinem Wesen nach Brot, weil er Leben gibt. Brot wird er erst im Augenblick der Verwandlung. Er ist das ewige Brot. Als Material dieses wunderbarsten Sakramentes wählt er irdisches Brot, weil es dem Wesen Jesu selbst am besten entspricht. Er ist so gut wie ein Stück Brot.
Die Eucharistie ist die Nahrung, aus der wir Kraft zum Opfer schöpfen können. Die Eucharistie ist ein Opfer. „Das Brot, das ich gebe, ist mein Leib, den ich opfere für das Leben der Welt.“ In diesem Vers findet sich eine Anspielung auf den lebensspendenden Tod Christi am Kreuz, aus dem aber Quellen neuen Lebens entsprangen, gleichzeitig gibt es einen Hinweis auf den geheimnisvollen Leib Christi, der Träger dieses neuen Lebens wurde. In diesem Leib hat Christus Sünde und Tod besiegt und lädt uns nun ein, aus ihm Kraft zum Kampf zu schöpfen.
Im Vertrauen auf Jesus Christus, der vom Vater gekommen ist, wagen wir zu beten.
Im Brot des Lebens finden wir den Frieden Gottes. Um diesen Frieden wollen wir beten.
Selig, die das Brot des Lebens empfangen und nicht sterben in Ewigkeit.
Jesus Christus, der uns auferwecken will am Letzten Tag, sei mit euch.
Ich bin das Brot des Lebens ▪ Geschenke stärken die Freundschaft zwischen Menschen. Deshalb schicken sie sich zu verschiedenen Anlässen Geschenke. Es müssen keine großen Dingen sein. Was wir von einem Freund bekommen, könnten wir problemlos selbst kaufen. Aber es hätte nicht den Wert, den ein Geschenk hat. Durch ihn, als würde ein Freund sprechen: Es war meins, aber was meins ist, gehört auch dir, denn wir sind verbunden. Wenn die Geschenke als, ein Transistor, ein Buch, eine Uhr, Wert haben, was für ein großes Geschenk macht eine Mutter einem Kind, wenn sie ihm ihr eigenes Leben gibt. Niemand kann diese Verbindung mehr brechen.
Jesus, du kamst als das Brot des ewigen Lebens. Herr, erbarme dich unser.
Du hast in allem den Willen des Vaters erfüllt. Christus, erbarme dich unser.
Du wirst uns auferwecken am Letzten Tag. Herr, erbarme dich unser.
Christus, der uns in der Eucharistie seinen Leib und sein Blut schenkt, schenkt uns sein eigenes Leben. So sind wir mit ihm durch das engste Band verbunden. Das stärkste Band der Welt ist die Familie. Leider fallen sie auch auseinander. Durch die Eucharistie treten wir in die ewige Familie Gottes ein.
Wer zu mir kommt, hat nie wieder Hunger ▪ Hunger ist ein interessantes Naturphänomen. Einerseits ist es ein Zeichen der Gesundheit. Die Patienten verlieren ihren Appetit. Andererseits kann es aber auch verhungern, wenn der Organismus die fehlenden Lebenskräfte nicht wieder auffüllen kann. Hunger tritt für kürzere oder längere Zeit nach dem Sättigungsgefühl auf. Dies beweist, dass keine Nahrung auf der Erde ausreicht, um das Leben dauerhaft zu erhalten. Nur Christus vergleicht sich mit dem Brot, nach dem er nicht mehr hungert, d.h. er braucht nichts anderes mehr für das ewige Leben. In der Kirchengeschichte gibt es häufiger Begnadigte, die sich nur durch die täglichen hl. Kommunion am erhalten. Es ist sozusagen eine symbolische Bestätigung der Glaubenswahrheit, dass die Eucharistie Christus ist, der ewiges Leben schenkt, und dass, wer sie hat, nichts anderes braucht.
Wer an mich glaubt, wird nie wieder Durst haben▪ Durst hat dieselbe physiologische Grundlage wie Hunger. Sie fühlen sich jedoch häufiger. Daher wird der Ausdruck des Durstes bildlich auf jede Begierde übertragen. Wir sagen, dass jemand durstig ist, nach Spaß, nach Liebe, nach Wissen usw. Menschliche Begierden sind von den unterschiedlichsten Arten. Ein alter und schöner Ausdruck ist: nach der Wahrheit dürsten. Dies bedeutet natürlich nicht nur abstraktes Wissen, logische und mathematische Formeln, sondern einen ausgewogenen Kontakt mit der Realität. Wir werden nie zufrieden sein, wenn wir das Gefühl haben, dass es eine Diskrepanz zwischen uns und der Realität gibt, in der wir leben, dass sie nicht dem entspricht, was wir von ihr erwarten. Diese Erfahrung zwingt uns dazu, Orte, Jobs, Beziehungen zu Menschen und leider familiäre Bindungen zu wechseln. Der Grund ist immer derselbe: Enttäuschung, wir finden nicht das, was wir erwartet haben. Wie kann uns der Glaube dabei helfen? Sie lehrt uns, Christus in allem zu finden. Dann braucht derjenige, der gefunden hat, nicht weiter zu suchen, weil er der ganzen Wahrheit begegnet ist.
Wie Jesus Christus, der in allem den Willen des Vaters getan hat, wagen wir als Kinder Gottes zu beten.
Die unreinen Geister müssen weichen, wo der Friede Gottes verkündet wird. So dürfen wir bitten.
Selig, die an den Sohn Gottes glauben und ewiges Leben von ihm empfangen.
Wenn wir Gottes Frieden finden wollen, finden wir ihn im regelmäßigen Gebet, in der Eucharistie, im Sakrament der Versöhnung und im Wort Gottes. Wenn manche Probleme auftauchen, kommt es oft vor, dass wir sie gleich verwirrt lösen wollen, nur um sie schnell wieder loszuwerden. Ich kann aus Erfahrung sagen, dass die beste Strategie darin besteht, sich Zeit zu nehmen, um zur Ruhe zu kommen und Probleme erst dann ruhig und konstruktiv zu lösen.
Fragen zum Nachdenken
• Welche Beziehung habe ich zu Menschen? Verbreite ich Frieden unter den Menschen? •Suche ich Frieden an Orten, wo ich Jesus begegnen kann? •Welche Strategie verwende ich, um Probleme zu lösen? Löse ich Probleme nur, wenn ich mich beruhige? • Bitte ich Jesus jeden Tag im Morgengebet um Frieden in meinem Herzen? •Will ich heute in Ruhe verbringen?
Jesus Christus, der den Aposteln die Macht gegen alle Bosheit gegeben hat, sei mit euch.
Heute feiern wir das Fest des heiligen Evangelisten Markus, der das älteste und kürzeste Evangelium geschrieben hat. Er schöpfte vor allem aus der Geschichte des Apostels Petrus, den er begleitete. Sein Evangelium ist hauptsächlich für die Heiden in Rom geschrieben. Markus erwähnt weder jüdische Bräuche noch die Polemik Jesu mit den Juden, er spricht nicht von Gleichnissen, die die Kenntnis jüdischer Bräuche voraussetzen.
Jesus, du rettest, die an dich glauben. Herr, erbarme dich unser.
Du hast deine Apostel ausgesandt. Christus, erbarme dich unser.
Du lebst weiter in deinem Wort. Herr, erbarme dich unser.
Heute könnte man viel darüber sagen, warum das Wort des Evangeliums nicht mit Kraft und Überzeugung erklingt; warum wir Christen trotz der sogenannten „Neuevangelisierung“ schweigen davon, was wir glauben. Jeder wird seine eigene Analyse durchführen und zu seiner eigenen spezifischen Version kommen. Und heute, am Fest des heiligen Markus, können wir beim Hören des Evangeliums und beim Blick auf den Evangelisten nicht anders, als mit Zuversicht und Dankbarkeit zu erklären, wo die Quelle und die Kraft unseres Wortes ist.
Der Evangelist spricht nicht, weil eine neuere soziologische Studie es ihm befahl, oder aus politischer „Klugheit“, oder weil er „seine Meinung sagen möchte.“ Ja, er tut dies, ohne Zwang und mit der Autorität von jemandem, der es verdient alle Ehre. : „Geht hinaus in alle Welt und predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung“ (Mk 16, 15).
Das bedeutet, dass wir mit Hingabe evangelisieren, und dass wir es mit Freude und Selbstvertrauen tun. Andererseits präsentiert sich unser Wort nicht nur als ein weiteres vom Markt der Gedanken und Meinungen, sondern hat das volle Gewicht aller starken und eindeutigen Botschaften. Von seiner Annahme oder Ablehnung hängt Leben oder Tod ab; und ihre Wahrheit, ihre Überzeugungsfähigkeit, kommt vom Jesus Zeugnis.
Daher ist es eigentlich eine „Ankündigung“, eine öffentliche, freudige Erklärung einer überzeugenden und rettenden Tatsache. Wir mögen fragen: Warum schweigen wir also? Angst, Schüchternheit? Der heilige Justinus sagte: „Obwohl die Apostel ungebildet waren, konnten sie die Menschheit durch ihre Tugend überzeugen.“ Der heilige Paulus ermahnt seinen Schüler Timotheus: Predige das Evangelium gelegen, oder ungelegen, unpassend. Möge der Herr sein Werk unter uns und mit uns tun, wie wir am Ende des Evangeliums gehört haben: „Der Herr half ihnen und bestätigte ihre Worte durch die Zeichen, die sie begleiteten.“ (Mk 16, 20) Einer der Kirchenväter sagte es sehr schön:“Du bist der Himmel und du gehst in den Himmel“. Je näher sind wir zum Christus, je mehr ist er in uns mit seiner Liebe, desto näher sind wir dem Himmel.
Da wir durch Jesus Christus die Botschaft des Heils empfangen haben, wagen wir zum Vater zu beten.
Das Evangelium in die ganze Welt, das heißt Friede allüberall. Dazu bitten wir den Herrn.
Selig, die Jesus Christus nachfolgen und stehen werden zu seiner Rechten.
Jesus Christus, der uns Speise gibt für das ewige Leben, sei mit euch.
Wie sehr ist der Mensch von der Natur abhängig. Absolut! Er lebt von ihr und dank ihr. Luft, Wasser, Nahrung … alles kommt davon. Sogleich hören wir: Sucht nicht die Speise, die verdirbt, sondern die Speise, die zum ewigen Leben währt, die euch der Menschensohn geben wird. Und auch: Ihr sucht mich nicht, weil ihr die Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid. Es ist wahrscheinlich eine orientalische Übertreibung. Ich denke, dass Jesus möchte, dass wir eine Wertehierarchie haben, um das zu priorisieren, was für das ewige Leben übrig bleibt. Wie es geht?
Die Menschen kamen zu dir, Hilfe zu suchen. Herr, erbarme dich unser.
Du hast Glauben ohne Grenze gefordert. Christus, erbarme dich unser.
Du hast uns das Brot des Lebens bereitet. Herr, erbarme dich unser.
Ján Chrysostomus Kardinal KOREC sagte: „Für bestimmte Wahrheiten und Tatsachen muss der Mensch einen Sinn entwickeln, um sie zu verstehen und durch sie bereichert zu werden. Wenn einem Menschen ein solcher Sinn fehlt, sollte er dies als seinen persönlichen Mangel betrachten und nicht als seinen Vorteil.“. Daraus folgt, dass es nicht ausreicht, nur einen Instinkt zu haben, den hoch entwickelte Tiere haben und darin dem Menschen voraus sind. Wir suchen impulsiv und instinktiv nach vergänglicher Nahrung. Wir müssen Vernunft und Willen einsetzen und mit Gott (Gottes Gnade) zusammenarbeiten, um unser Gewissen zu formen und zu suchen, was für das ewige Leben bleibt.
Dann werden wir in der Lage sein, Gottes Werke zu tun. Jesus sagt den Zeitgenossen und uns: „Gottes Handeln besteht darin, an den zu glauben, den er gesandt hat.“ Das heißt, nicht nur auf der Grundlage von Impulsen und Instinkten zu handeln, sondern auf der Grundlage des Glaubens. In diesem Fall bekommen wir eine andere Dimension des Lebens. Hl. Paulus erinnert uns daran, dass das ewige Leben beginnt nicht erst im nächsten Zeitalter. Durch die Taufe wird ein Mensch zu einem neuen Leben geboren und nimmt daran teil: „Durch die Taufe sind wir mit ihm im Tod begraben worden, damit auch wir ein neues Leben leben, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde Leben.“ (Römer 6, 4 ). Wenn ich sagte, dass wir vollständig von der Natur abhängig sind, dann müssen wir in einem Atemzug hinzufügen, dass wir vom Schöpfer abhängig sind, weil er alles gibt. Der Sohn des Schöpfers, der Herr Jesus, kam in die Welt, damit wir „die Natur überschreiten können“ und mit ihm am „Unvergänglichen“ teilhaben können.
Zum Vater, der seinen Sohn mit seinem Siegel bestätigt hat, wagen wir zu beten.
Christus, ist unser Leben. In ihm haben wir das Leben und den Frieden der Ewigkeit. Ihn bitten wir.
Selig, die von dem Brot essen, das Jesus selbst uns reicht und ewiges Leben schenkt.
Jesus Christus, der seinen Jüngern im Seesturm begegnete, sei mit euch.
Sie stiegen in ein Schiff ein und segelte auf die andere Seite des Meeres nach Kapernaum. Es wurde dunkel und Jesus war noch nicht zu ihnen gekommen. Es wehte ein starker Wind und die See war rau. So ruderten sie fünfundzwanzig bis dreißig Stadien, als sie sahen, wie Jesus auf dem Meer ging und sich dem Schiff näherte, und sie fürchteten sich. Aber er sagte zu ihnen: „Ich bin es, fürchtet euch nicht!“ › Joh 6, 17-20.
Jesus, du bist gekommen, um uns auf dieser Erde nah zu sein.
Du kamst zu den Aposteln in angstvoller Not. Christus, erbarme dich unser.
Du hilfst zu Zielen, die unerreichbar scheinen. Herr, erbarme dich unser.
Sie stiegen in ein Schiff ein und segelten auf die andere Seite des Meeres nach Kapernaum. Diese erfahrenen Fischer stellten sich ihr Zuhause vor und ruhten friedlich auf einem Boot, das von den Wellen des Meeres geschaukelt wurde und auf ihr Ziel zutrieb … Jeder von ihnen dachte an etwas anderes … Plötzlich Dunkelheit, starke Winde, bewegte See und ein schrecklicher Sturm … Sogar diese erfahrenen Fischer bekamen Angst …
Es wurde dunkel und Jesus war noch nicht zu ihnen gekommen. Ohne Jesus, ohne Glauben an Gott überwältigen uns Menschen leicht Angst, Sorge und unsere Vorstellungskraft. Es passiert uns oft, dass wir gleich morgens in den Wirbelwind der Welt geraten, die Wellen der Dringlichkeit um uns herum „krachen“, ein Sturm von Ereignissen, eine Lawine von Aufgaben, Prüfungen, Meetings, Vorlesungen, Schulungen, Terminen , Untersuchungen bei Ärzten… Das Boot unseres Lebens „baumeln“, wir haben Angst vor etwas, wir würden uns lieber irgendwo vor etwas anderem verstecken, wir würden etwas aus unserem Leben auslöschen, lasst uns nur eines tun! Vergessen wir nicht, dass Jesus auch in diesem Chaos des Lebens neben uns steht, uns mit seiner Gegenwart beeindrucken möchte und uns die bekannten Worte sagt: „Fürchtet euch nicht!“ Er möchte so gerne bei uns sein diese Momente! Erlauben wir ihm das!!!
Ich bin es, keine Angst! Versuchen wir, diese Worte jeden Tag zu wiederholen. Schließlich verlangt Jesus von uns keine großen Beweise unseres Glaubens! Kleine Taten, kleine „Fortschritte“ unserer Liebe zu ihm und unseren Nächsten genügen ihm!!! Keine Angst, er ist bei uns!!!
Herr, sei uns gnädig, wie wir auf dich hoffen› Psalm 33, 22.
In dieser Welt, in der wir immer vom Sturm bedroht sind, wagen wir zum Vater zu beten.
Alle Angst ist uns genommen. Die mit Christus leben, leben im Frieden. So bitten wir.
Selig, die Christus begegnen und ohne Furcht hinfinden zum Ufer des ewigen Lebens.
Es gibt eine Krankheit namens Anämie. Sie ist eine sehr gefährlich, weil sie keine besonderen Symptome hat und der Tod leise und ohne Krämpfe eintritt. Sie besteht darin, dass je weniger ein Mensch isst, desto weniger Appetit hat er; je weniger Appetit er hat, desto je weniger er isst. So öffnet sich ein gewisser Kreislauf, der Kreislauf des Todes. Derselbe Kreislauf kann sich im geistlichen Leben wiederholen. Er beginnt damit, dass wir das Gebet aus ernsten Gründen aufgeben, zumindest aus scheinbar schwerwiegenden Gründen. Anstatt sich von dem Einen zum Vielen zu wenden und Gott dorthin zu bringen, macht uns das Viele, umgibt uns, schließt uns ein, ergreift uns und füllt unsere Seelen mit Kälte und Ablenkung.
So beginnt, wie eine lange Nacht, eine Schwierigkeit in die Seele des Menschen einzudringen, sich auf den einen und einzigen Gott zu konzentrieren. Was ist diese innere Ablenkung ist, desto mehr werden uns Gründe fehlen, um aufhören, mit Gott zu teilen. Die Freude an Gott verblasst langsam, während die Freude an vielen anderen Dingen zunimmt, Ereignisse, einschneidende Erlebnisse); das Verlangen nach Gott beginnt zu schwinden, je schwieriger es wird, mit ihm zusammen zu sein. Wir sind bereits zu dieser Spirale. Sobald dieser Kreis geöffnet ist, befinden wir uns auf einem echten Abhang: Während wir uns langsam vom absolut Anderen zu lösen beginnen absoluten Anderen zu lösen, werden wir langsam von den „Anderen“ gefangen. Das heißt, wenn die Welt und die Menschen mir zuwinken und es scheint, sie den Sinn meines Lebens erschöpfen, wird Gott zu dem Wort, das langsam seine Bedeutung zu verlieren beginnt, bis es zu so etwas wie ein altes Stück Schrott, das wir in der Hand halten, das wir anschauen, das wir wieder anschauen und schließlich fragen: Und das hier, wozu ist das gut? Es ist nicht mehr von Nutzen. Der Kreis hat sich geschlossen. Anämie, wir sind auf dem Weg zum Tod von Gott in unserem Leben.
Eine andere Krankheit ist die Atrophie. Bei dieser Krankheit komm der Tod subtiler. Lassen Sie mich versuchen, das zu erklären. Jedes Leben ist explosiv, expansiv, anpassungsfähig; kurz gesagt, Leben ist Bewegung. Diese Bewegung ist nicht mechanisch, sie hat eine Art innere Dynamik. Wenn diese dynamische Spannung unterdrückt oder zurückgehalten, hört das Leben automatisch auf, Leben zu sein. Es braucht kein äußeres und tödliches Mittel, um eine Katastrophe zu verursachen. Ein Lebewesen hört in dem Moment auf, Leben zu sein, wenn es aufhört, sich zu bewegen. Im inneren Leben geschieht etwas Ähnliches. Gnade ist im Wesentlichen ein Leben, das der Seele die Fähigkeit gibt, flexibel auf die Gaben Gottes zu reagieren, sich auf Gott zuzubewegen, ihn wie er sich selbst kennt, ihn zu lieben, wie er sich selbst liebt. Ein Wort, diese Gnade, die Leben ist, schafft zwischen Gott und Menschen eine Art dynamischen Fluss, ein gegenseitiges Teilen von Wissen und Liebe.
Diese durchtränkte Gnade ist expansiv und gärend. Was mit ihr geschieht, mit dem Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl gab, bis der ganze Teig gegoren ist. Diese Gnade, die in die Natur des Menschen gegossen wird, ist Leben und neigt daher dazu, neue Regionen unseres Inneren zu erobern; sie dringt allmählich in unser Fähigkeiten ein, beherrscht unsere egoistischen Neigungen, befreit sie und unterwirft sich der Führung Gottes, bis schließlich das ganze Wesen dem Einen und Absoluten angehört. Dies ist, kurz gesagt, die Geschichte der Gnade, die in die Seele des Menschen eingegossen ist. Wenn aber diese Gnade aufhört, bewegt, hört sie auf zu leben. Wenn dieses Leben nicht nach oben aufsteigt und wächst, begibt es sich automatisch auf den Weg des Todes nach dem Gesetz der Verkümmerung.
Auch im geistigen Leben gibt es Sklerose. Wenn die „Gewebe“ der geistigen Fähigkeiten nicht trainiert werden, versteifen und verhärten sie schnell. Wenn wir wenig beten, haben wir das Gefühl, dass wir mühsam beten, als ob diese inneren Fähigkeiten verhärtet wären. Und wenn wir diese Schwierigkeiten spüren, neigen wir dazu, das Gebet nach dem Gesetz des geringsten Widerstandes. Und dieses große Geschenk ist einfach „gedämpft“, seine Lebensspanne nimmt die Richtung der Untätigkeit, der Unbeweglichkeit, des Todes. Ich habe den Eindruck, dass viele unserer Brüder eine starke Berufung hatten
für ein tiefes Leben mit Gott hatten und dass diese Berufung, wie so oft geschwächt ist. Diese Männer haben aufgehört zu beten, haben die Handlungen der Frömmigkeit aufgegeben, der Frömmigkeit aufgegeben, die Sakramente unterbewertet, das persönliche Gebet unterdrückt. Sie sagen, dass man Gott vor allem in den Menschen und in sich selbst suchen muss. Indem sie Gott suchten, haben sie Gott aufgegeben… Ich habe Fälle gekannt, die die mich immer noch traurig machen: die Fälle von Brüdern, für die Gott einst eine besondere Anziehungskraft ausübte, die, wenn sie gut ausgeprägt gewesen wäre ihrem Leben eine große Blüte verliehen hätte; aber heute sehen wir, dass sie kalt und, warum soll man es nicht sagen, traurig sind. Viele haben wirklich das Gefühl, dass sie von etwas kontrolliert werden, das wir Frustration nennen könnte, und sie wissen nicht, warum. Für mich ist die Erklärung offensichtlich klar: Irgendwo tief in ihrem Inneren, viele Schichten unter ihrem Bewusstsein, unterdrücken sie diesen starken Ruf, der jemandem und jemand anderem nicht gegeben wurde. Ein Leben, das wunderbar hätte, erblühen können, bleibt eine bloße Möglichkeit.
Jesus Christus, der über das Brot des Dankgebet sprach und die Fünftausend speiste, sei mit euch.
Jesus speist die hungrigen Massen. In einer Kindergeschichte über Jesus, in der diese Begebenheit aus dem Evangelium geschildert wird, gibt es zwei Bäcker, die Jesus genau aus diesem Grund suchen – sie glauben, dass sie dank ihm immer genug Brot haben und nie wieder arbeiten müssen. Sie beschreiben viele Menschen, die Gott suchen, weil sie von ihm erwarten – dass er sich um ihr problemloses irdisches Leben kümmern wird.
Jesus, du hast die Not der Menschen als Mensch mitgetragen. Herr, erbarme dich unser.
Du hast den Hungernden das Brot gegeben. Christus, erbarme dich unser.
Du selbst bist das Leben und das Wachstum deiner Kirchen. Herr, erbarme dich unser.
Als Jesus jedoch sieht, dass sie ihn zum König machen wollen, zieht er sich ganz allein auf den Berg zurück. Und am nächsten Tag, als ihn die Menge sucht, wirft er ihnen ihre irdischen Wünsche vor und beginnt von etwas Erhabeneres zu sprechen, zu dem die Brotvermehrung die Menschen führen sollte – von der Eucharistie. Ja, Gott hat kein Problem damit, sich um unsere irdischen Angelegenheiten zu kümmern. Aber wenn das alles ist, was wir von ihm wollen, wollen wir zu wenig. Er ist nicht hier, um uns mit Brot zu versorgen. Er hat einen Plan, nicht nur dir, sondern der ganzen Welt das Heil zu bringen, das sich weit über dieses irdische Leben hinaus bis in die Ewigkeit erstrecken wird. Er lädt uns zu einem Abenteuer mit ihm ein, dass wir, wenn wir es annehmen, Teil eines Heilsplans werden, der weit über unsere kleinen Erwartungen hinausgehen. So wie Petrus, der als wundersamer Fischer begann, dann aber seine Netze verließ und sich auf eine Reise begab, die ihn zu einem Mann machte, der viele Jahrhunderte die Geschichte der Welt beeinflusste…
Wer ist Gott für uns da, und wie sind unsere Beziehung zu ihm? Ist er für uns ein Helfer, der uns ein leichtes Leben ermöglicht und uns vor Problemen bewahren soll, oder nehmen wir ihn im Gegenteil als den Schöpfers des Universums wahr und sind wir bereit, die Einladung in die Rolle anzunehmen, die für uns bestimmt ist. Tipp für heute: Wenn ich heute bete, gehe ich über das Bitten und Danken für das „Brot“ des Tages hinaus. Ich werde Gott erlauben, mich in eine größere Geschichte einzuladen und meine Bereitschaft auszudrücken, ein Teil dieser Geschichte zu sein. Haben Sie keine Angst – er nimmt nie etwas, sondern gibt aus seiner Fülle denen, die den Mut haben, ihre Komfortzone zu verlassen.
Jesus Christus ging in die Einsamkeit des Gebetes. Er hat uns gelehrt, zum Vater zu beten.
Tischgemeinschaft ist Friedensgemeinschaft. Da wir das Mahl empfangen wollen, dürfen wir bitten.
Selig, die das Brot essen, das uns Christus bereitet hat, damit wir leben.
Nach seiner Auferstehung legt Jesus den Ausdruck auf seinen Leib. Er sagt zu den Aposteln. Seht meine Hände und Füße an, berührt mich, dass ich bin es. Der Geist hat keine Knochen, und wie ihr sehen könnt, ich habe .Jesus erzählt ihnen nicht von seiner Herrlichkeit. Er sagt nicht zu den Aposteln. Betet euch. Aber er fragt sie. Habt ihr etwas zu essen? Sie reichten ihm ein Stück gebackenen Fisch und er aß vor ihren Augen. Diese Erfahrung zeigt uns, dass das Christentum nicht vom irdischen Leben getrennt ist. Wir müssen daran denken, dass Jesus mit seiner verherrlichten menschlichen Natur im Himmel ist. Manchmal denken wir, dass unsere Sehnsüchte, die Pläne, Beziehungen, die wir im irdischen Leben hatten, mit dem Tod enden werden. Das ist nicht wahr. Sie werden fortsetzen, natürlich umgewandelt, es wird auf eine höhere Ebene gelangen. Es wäre ein Fehler zu denken, dass dieses ewige Leben genau dasselbe sein wird wie das irdische Leben. Dort werden wir nicht die Probleme haben, die wir hier auf Erden haben. Natürlich können wir in diesem Moment, in dem wir hier auf der Erde leben, das ewige Leben, das wir im Himmel leben werden, nicht genau beschreiben, weil wir keine Erfahrung damit haben. Das ist so, als wenn wir von Menschen, die vor Tausenden von Jahren gelebt haben, verlangen würden, dass sie verstehen, wie ein Computer funktioniert, wie die Datenübertragung abläuft. Wie das Internet funktioniert. Wir würden ihnen irgendwelche Handbücher vorlesen. Sie würden sie nicht verstehen, weil viele Dinge, die uns geläufig und vertraut sind, für Menschen, die vor tausend Jahren lebten, völlig unverständlich wären.
Jesus Christus, den Gott vor uns beglaubigt t hat durch Machttaten, Wunder und Zeichen, sei mit euch.
Einführung.
Das letzte Jahrhundert hätte uns auf eine neue, schönere und glücklichere Zukunft vorbereiten sollen. Aber wenn wir uns umschauen, sehen wir das Gegenteil. Wir leben nicht so glücklich, wie wir einst dachten. Wie viele Menschen gerieten so leicht in Verzweiflung, wenn sie ihre Gesundheit, ihren Job oder einen geliebten Menschen verloren. Wie oft kam es vor, dass unsere Augen nicht mehr bereit waren, nach vorne zu schauen. Wie oft verlieren die Menschen den Sinn des Lebens.
Du hast den Jüngern, die auf dem Weg waren, dein Leben gedeutet. Herr, erbarme dich unser.
Du bist bei ihnen geblieben und hast mit ihnen Brot gebrochen. Christus, erbarme dich unser.
Du hast uns den neuen Weg der Hoffnung auf Herrlichkeit des Vaters gewiesen. Herr, erbarme dich unser.
Im heutigen Evangelium fliehen die Jünger Jesu aus Jerusalem in das Dorf Emmaus, weil sie in Jerusalem den Lehrer gekreuzigt haben, auf den sie ihre Hoffnung setzten. Sie töteten den Mann, von dem sie glaubten, dass er Israel von der römischen Herrschaft befreien sollte. Verlassen, verzweifelt und ohne Hoffnung laufen sie davon. Als sie flohen, trafen sie auf den auferstandenen Jesus, den sie nicht kannten. Sie waren so geblendet von ihrer Hoffnungslosigkeit, dass ihre Augen Jesus nicht erkennen konnten. Und am Abend geschah ein Wunder. Jesus nahm das Brot und gab es ihnen, und sie verstanden plötzlich, dass es ihr Meister war. Und dieses Wissen löste ihre Verwirrung und Einsamkeit so sehr, dass sie noch am selben Tag nach Jerusalem zurückkehrten, um ihren Brüdern diese Freude zu verkünden. So ist es auch im Leben von uns Christen. Wenn alles gut ist, dann sind wir bereit, unseren Glauben und unsere Hoffnung zu zeigen. Aber wenn ein Problem, Leid, Tragödie, Krankheit kommt, Plötzlich verliert ein Gläubiger den Glauben und die Hoffnung. Dann muss ich Jesus finden, dem ich alles erzählen und seine Hilfe annehmen kann.
Ernest Hemingway, ein herausragender amerikanischer Schriftsteller, schrieb die Kurzgeschichte The Old Man and the Sea. Darin beschrieb er einen alten Fischer, der jeden Tag aufs Meer hinausfährt, um etwas zu fangen. 84 Mal segelte er aufs Meer hinaus, fing aber nichts. Aber ein weiterer Tag verging. Und genau an diesem Tag fing er einen so großen Fisch, dass er ihn nicht ins Boot ziehen konnte, also schleppte er ihn hinter sich ans Ufer. Doch als er das Ufer erreichte, hatte der Raubfisch sie bis auf die Knochen angenagt. Aber er beschloss, am nächsten Tag wieder in See zu stechen und zu jagen. Der Schriftsteller, der für seine Kurzgeschichte den Nobelpreis für Literatur erhielt, sprach so schön über Hoffnung. Aber wissen wir, wie Hemingway sein Leben beendete? Er beging Selbstmord, weil er die Last des Lebens nicht tragen konnte.
Unser Christentum kann nicht oberflächlich sein, denn die Prüfungen des Lebens können kommen und all unser Glaube wird abfallen. Wir müssen unsere Überzeugungen bewahren und aufrechterhalten. Täglich in Kontakt mit Christus leben, Gottes Wort bei heiligen Messen hören, Gottes Wort in der Bibel lesen, den Leib Christi beim eucharistischen Opfer essen. Das tun wir zwar, aber unsere Aufgabe ist es, Christus in unseren Nächsten zu begegnen, ihnen Christus in sich selbst zu zeigen, damit die Menschen um uns herum nicht die Lust am Weiterleben und Streben verlieren. Daher wäre es angebracht, wenn Sie sich heute oder in der nächsten Woche in einem vertraulichen Gespräch zusammensetzen und einander fragen: „Was brauchen Sie?“ Wobei könnte ich dir helfen?“ Sage dir: „Du hast schon lange nicht mehr gemerkt, dass ich Tränen in den Augen habe, weil du mir schon lange keine Blumen mehr zum Geburtstag gekauft hast!“ Erkläre es dir : „Warum hast du mich vergessen und dich nur auf die Arbeit und unser Kind konzentriert? Notiz, dass ich auch ein wenig Zärtlichkeit brauche, um mich wohl und wohl zu fühlen?“ Es wäre auch angebracht, liebe Eltern von Kindern zu fragen: „Wir erziehen Sie gut, Sie brauchen nichts von uns, Sie haben nichts gegen uns?“ Ihr, Kinder, solltet auch eure Eltern fragen: „Mama, Papa, ihr braucht nichts von uns. Fühlst du dich nicht allein und verlassen?“ Das ist Christentum. Öfter über deine Schwierigkeiten, Probleme, Krankheiten, Mängel, Verzweiflung zu sprechen.
Ich bin heute hier mit Jesus Christus, der sich uns offenbaren will. Wenn wir in ständigem Kontakt mit ihm sind, wenn wir mit ihm über unsere Sorgen sprechen, werden wir sehen, dass er die Kraft hat, uns Freude zu bereiten, und wir alle Hindernisse des Lebens gemeinsam mit ihm überwinden können. Wenn wir also morgens aufstehen und düster zur Arbeit gehen und nicht wissen, was passieren wird, lasst uns Jesus auf unseren Weg einladen. Wenn wir in die Schule gehen und uns Sorgen darüber machen, wie alles ausgehen wird, lasst uns Jesus einladen und er wird helfen. Wenn wir den Heimweg wieder gehen und Gedanken in unseren Köpfen schwirren, in welchem Zustand wir unseren Mann finden werden, suchen wir Jesus. Wenn wir mit Sorgen zum Arzt gehen, begeben wir uns in die Hände Jesu. Wenn etwas in unserem Leben trüb ist, lasst uns aufrichtig sagen: „Herr, bleib bei uns, denn es wird der Abend dämmert.
Jesus Christus hat uns den Sinn der Schrift erschlossen. In seinem Namen dürfen wir zum Vater beten.
Christus musste leiden, um für uns den Frieden zu gewinnen, Um diesen Frieden bitten wir.
Selig, die den Herrn erkennen können, wenn er kommt zum ewigen Hochzeitsmahl.
Gott unser Vater, der den Geist nicht nach Maß» Joh 3,34 sei mit euch
Heute erheben wir unser Herz zu Gott im Dankgebet.
. Das heutige Evangelium erinnert uns daran, dass Gott in keiner Weise begrenzt ist und sich daher in seiner Großzügigkeit in keiner Weise einschränken muss sein:
Jesus, du bist vom Vater auf diese Erde gesandt. Herr, erbarme dich unser.
Du bist der Zeuge für die Botschaft des Vaters. Christus, erbarme dich unser.
Du willst uns das ewige Leben schauen lassen. Herr, erbarme dich unser.
„Vater, ich danke dir, dass du mir nicht nur Momente deiner Zeit und Aufmerksamkeit schenkst.Du bist immer für mich da, sobald ich mein Herz an dich wende, nicht nur in der regulären Zeit, die ich für dich reserviert habe. Du hörst meine Stoßgebete, die ich wie Pfeile zu dir sende, wenn ich dich für die Menschen, denen ich begegne, und ihre Nöte anflehe. Du bist nie beschäftigt und bist du bereit, sich um mich zu kümmern. Auch wenn ich dich vergesse oder meine Aufmerksamkeit auf etwas anderes richte, bleibst du immer bei mir und in mir.
Vater, ich danke dir, dass du mich grenzenlos liebst.Du liebst mich jeden Augenblick meines Lebens. Egal was ich tue, nichts kann diese bedingungslose Liebe ändern. Du vergibst mir bereitwillig und zeigst mir deine Liebe genau so, wie ich sie am meisten brauche – sei es durch die Schönheiten der Welt, die du erschaffen hast, um mir Freude zu bereiten, oder durch die Freunde, die einen Platz in meinem Leben haben, auch durch die „Liebesbriefe“ in Liedern oder in der Heiligen Schrift, auch durch verschiedene Gerüche und Speisen, die mich an Kindheit oder besondere Momente erinnern. Du kannst alles benutzen, um mir zu zeigen, dass ich dein kostbares Kind bin.
Vater, ich lobe dich, weil du die Gaben, die ich für den Dienst brauche, nicht sparst.Wenn ich das Gefühl habe, dass ich nicht mehr weiter kann, gibst du mir Kraft und Hoffnung. Wenn ich mich entscheide, welchen Weg ich einschlagen soll, ermutigst du mich, in die richtige Richtung zu gehen: Du schließt mir einige Türen oder gibst mir Frieden in meiner Entscheidung. Du gibst mir sogar direkt weise Ratschläge. Wenn ich mir nicht vorstellen kann, wie ich jemals jemandem vergeben könnte, erinnerst du mich daran, dass deine Liebe grenzenlos ist. Du lehrst mich, wie ich diese Liebe empfangen und mit den Menschen um mich herum teilen kann.
Vater, dafür bin ich dankbar, dass du nicht mit den Gaben des Heiligen Geistes sparst. Dein Geist wohnt in mir und öffnet mir die Augen, um deine Geduld, Liebe und meine persönliche Berufung zu sehen. Du gibst mir deinen Geist, um mich zu lehren, dich zu lieben und dir zu folgen.“
Jesus Christus hat uns in die Hand des Vaters gegeben. In seinem Namen wagen wir zu beten.
Das Leben, das uns der Sohn Gottes schenkt, ist ein Leben des Friedens in Gott. Um seinen Frieden bitten wir.
Selig, die an den Sohn Gottes glauben und zum ewigen Leben gelangen.
Gott, der Herr, der seinen einzigen Sohn dahingab, um uns zu retten, sei mit euch
Heute, gibt es viele Meinungen über das moderne Leben. Es kann den Anschein erwecken, dass die Wahrheit nicht existiert – die Wahrheit über Gott, die Wahrheit über die Ehe, die Wahrheit über Moral und schließlich die Wahrheit über mich selbst. Der Abschnitt aus dem heutigen Evangelium identifiziert Christus als „den Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6). Es gibt nur einen Weg in den Himmel und sein Name ist Jesus Christus.
Jesus, du hast dein Leben hingegeben für unsere Schuld. Herr, erbarme dich unser.
Durch dich ist die Welt gerettet worden. Christus, erbarme dich unser.
Du bist das Licht, das jeden Menschen erleuchten will. Herr, erbarme dich unser.
Christus ist nicht nur eine der Meinungen. Christus ist die Wahrheit selbst. Die Wahrheit zu leugnen ist wie die Entscheidung, die Augen vor dem Sonnenlicht zu schließen. Ob es Ihnen gefällt oder nicht, die Sonne wird immer da sein; aber der Mensch entschied sich freiwillig, seine Augen vor der Sonne der Wahrheit zu schließen. Auf die gleiche Weise stürzen sich viele Menschen aus reiner Willenskraft in ihre Karriere und behaupten, dass sie ihr volles Potenzial ausschöpfen, vergessen aber, dass sie die Wahrheit über sich selbst nur dann erreichen können, wenn sie mit Christus wandeln, leben. Andererseits, so sagt es Benedikt XVI., „findet jeder sein Gut, indem er den Plan annimmt, den Gott für ihn hat, um ihn vollständig zu verwirklichen: denn in diesem Plan findet der Mensch seine Wahrheit, und indem er sie annimmt, wird er frei (vgl. Joh 8, 32)“ (Enzyklika „Caritas in Veritate“). Die Wahrheit eines jeden Menschen ist die Berufung, Gottes Sohn oder Tochter zu sein: „Denn das ist Gottes Wille, eure Heiligung“ (1 Thessalonicher 4,3).
Tatsächlich ist das perfekte Ich ein gemeinsames Projekt zwischen Gott und mir. Wenn wir nach Heiligkeit streben, fangen wir an, Gottes Wahrheit in unserem Leben widerzuspiegeln. Papst Benedikt hat es in seinem Apostolischen Schreiben „Verbum Domini“ schön formuliert: „Jeder Heilige stellt gleichsam einen Lichtstrahl dar, der aus dem Wort Gottes hervorgeht“.
»Konzentriere ich mich zu sehr auf mich selbst, meine Karriere, meine Wahrheit in meinem Leben? »Rechne ich in meinem Leben mit Jesus? Erlaube ich ihm, seine Liebe und Wahrheit auch durch mich zu offenbaren?
Zum Vater, der seinen Sohn für uns dahingegeben hat, dürfen wir als seine Kinder beten.
Das Gericht des Herrn ist ein Gericht der Liebe. Wer glaubt, findet in ihm den Frieden. Dazu bitten wir.
Selig, die das Licht Gottes angenommen haben und die Wahrheit tun, die uns verkündet ist.
Der Geist Gottes, der uns gesandt ist und der weht, wo er will, sei mit euch.
Nikodemus kommt zu Jesus, um mehr über ihn zu erfahren. Doch im Laufe des Gesprächs erfährt er etwas mehr über sich. Etwas, was ihm den Atem abpresst. Er erfährt, dass er, der zur religiösen Elite des jüdischen Volkes gehört, noch nicht zum Reich Gottes gehört, noch nicht für die Ewigkeit gerettet ist. Er ist draußen, weil die Tür, durch die er eintreten wollte, die Tür der Frömmigkeit, der Moral und der guten Taten, sie führen nicht zum Reich Gottes. Dort führt nur eine Tür. Es ist die Tür der Neugeburt. Wer nicht durch diese Tür eintritt, kann das Reich Gottes nicht betreten. Nikodemus auch nicht.
Jesus, du hast deiner Kirche den Heiligen Geist gesandt. Herr, erbarme dich unser.
Du bezeugst, was wir nicht sehen können. Christus, erbarme dich unser.
Du hast den Glaubenden das ewige Leben verheißen. Herr, erbarme dich unser.
Noch heute gibt es viele, die wie Nikodemus glauben, durch andere Türen eintreten zu können. Deshalb ist es so wichtig, dass wir hören, was Jesus mit aller Ernsthaftigkeit sagte; nicht eintreten kann. Dies kann nicht eintreten, alle anderen Türen schließen, andere Möglichkeiten ausschließen. Wenn Jesus erklärt, dass etwas unmöglich ist, dürfen wir nicht denken, dass es möglich ist. Dass es noch andere Türen gibt, durch die man hineinkommt. Nein, solche Türen existieren nicht. Weder Kirchenzugehörigkeit noch Taufe werden uns retten. Jesus lässt nur eine Tür offen, die Tür der Neugeburt, der Geburt des Geistes. Und auch den zweiten Teil dieses Wortes Jesu müssen wir mit aller Ernsthaftigkeit nehmen: Ihr müsst von neuem geboren werden. Das muss für alle gelten, die in das Reich Gottes, das Reich des ewigen Heils, eintreten wollen. Wir können entscheiden, ob wir zu Gott gehören wollen oder nicht. Ob wir in Gottes Reich eintreten wollen oder nicht. Wir haben die Wahl. Aber wir können nicht aussuchen, wie wir in das Reich Gottes eintreten werden. Es gibt nur einen Weg: Du musst wiedergeboren werden. Herr, danke, dass es eine Tür gibt, durch die wir eintreten können.
Wir haben das Zeugnis Jesu Christi angenommen. In seinem Namen wagen wir zum Vater zu beten.
Da wir wiedergeboren sind und neues Leben empfangen haben, dürfen wir den Herrn um seinen Frieden bitten.
Selig, die an Jesus Christus glauben und mit ihm aufsteigen, wenn er wiederkommt.
Jesus Christus, der uns berufen hat zur Wiedergeburt aus dem Wasser und dem Geist, sei mit euch.
Gestern haben wir den zweiten Ostersonntag gefeiert, der auch der Sonntag der Barmherzigkeit Gottes ist. Wie der heilige Johannes Paul II. sagte, der diesen Feiertag in der Kirche eingeführt hat: „Der Glaube ist ein großes Abenteuer mit Gott.“Mit jeder unserer Taten sollten wir unseren Glauben stärken und als Abenteuer erleben.
Jesus, du hast uns neues, ewiges Leben geschenkt. Herr, erbarme dich unser.
Du hast uns hineingenommen in deinen Tod und deine Auferstehung.Christus, erbarme dich unser.
Du hast uns aufgetragen, deinen Namen zu verkünden. Herr, erbarme dich unser.
Das Gegenteil von Glaube ist Unglaube. Jesus selbst erzählte Schwester Faustina von ihm, als sie ihn fragte, was ihn am meisten schmerzt: „Was mich am meisten schmerzt, ist, dass du mir nicht genug vertraust.“ Schon Adam und Eva wurden im Bereich des Vertrauens im Paradies in Versuchung geführt. Und darin werden wir alle versucht. Unser Feind gewinnt, wenn wir unserem Herrn nicht vertrauen, weil wir uns dadurch von ihm entfernen. Unser Leben muss daher eine ständige Übung des Vertrauens auf Gott sein. Darin müssen wir wachsen. Vertrauen ist das Gefäß, durch das wir zu Gott kommen, zur Quelle seiner Barmherzigkeit. Je größer es ist, desto mehr Gnaden werden wir erhalten. Der heutige Psalm versichert uns auch, dass „glücklich alle sind, die auf den Herrn vertrauen“. Aber was bedeutet es, sich auf den Herrn zu verlassen? Das Bedeutungslexikon sagt, dass sich verlassen bedeutet, sicher zu sein, dass jemand etwas tun wird. Sich auf den Herrn zu verlassen bedeutet daher, dass wir uns seiner Hilfe in unserem Leben sicher sind, durch seine Gegenwart in unseren Prüfungen und Kreuzen, seinen Einsatz für unser Heil, die Richtigkeit seiner Lösungen und vor allem durch die Tatsache, dass er uns niemals verlassen oder uns allein lassen wird. Dies und vieles mehr kommt in dem Satz zum Ausdruck: Jesus, ich vertraue dir! Der Psalm sagt, wer das tut, wird glücklich sein. Und das möchte jeder von uns sein.
Jesus, ich vertraue dir sogar jetzt. Auch in dem, was mich heute erwartet. Sogar in dem, was ich nicht verstehen werde. Ich weiß, dass du mir eines Tages die Antwort auf alles geben wirst.
Im Namen Jesu Christi sind wir wiedergeboren zu neuem Leben. Als Kinder dürfen wir zum Vater beten.
Mit Jesus ist Gott. Er hat das Reich des Friedens gegründet. Zu ihm dürfen wir beten.
Selig, die aus dem Geist geboren sind und eingehen zum ewigen Leben.
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