3.Sonntag A 2020 Fischer Menschen

Einführung

„Was soll ich mit Leuten einer Sekte machen?” Ein ruhiger, älterer Mensch fragte mich das. Sie kommen immer wieder zu mir nach Hause, klingeln an der Tür und warten, bis ich sie öffne. Kaum habe ich sie hereingelassen, beginnen sie zu predigen und sind nicht mehr zu stoppen. Einmal habe ich sie gefragt. „Warum lassen Sie mich nicht in Ruhe?” Sie antworteten mir: „Wir sind von Christus gesandt, um Menschen zu fischen.” Ist das wirklich die Mission der Kirche?

Predigt

Die Fischer, die wir an unseren Flüssen sehen, gehören zu den friedlichsten Menschen der Welt. Sie setzten sich aufs Wasser, legen den Köder auf die Stange, werfen ihn ins Wasser und warten geduldig darauf, dass ein Fisch allein angelockt wird. Der Fischer geht also nicht zum Fisch, sondern der Fisch kommt zu ihm. Auf diese Weise sprechen wir vom geistigen Fischen vom Apostolat der Ostmönche. Sie gingen nicht zu den Menschen, sie klopften nicht an die Tür. Sie lebten alleine in den Bergen. Aber im Laufe der Zeit verbreitete sich das Gerücht ihrer Perfektion auf der ganzen Welt und die Menschen begannen ihnen zu folgen, auszusuchen. Manchmal kostete es die Mühe, den langen und den schweren Weg. Ich war hinter einem solchen Einsiedler in den rumänischen Wäldern. Sie nahmen mich auf halber Strecke mit dem Auto, aber dann musste ich einen steilen Weg zu seiner Hütte hinaufgehen. Aber ein solcher Apostolat belästigt die Menschen nicht, eher belästigt er ihn.

Und was zieht die Menschen dorthin? Einer der beliebten russischen Heiligen, Seraphin Sarovsky, war vom gleichen Typ. Er war Einsiedler und sogar Stylist. Zur Zeit der napoleonischen Kriege verbrachte er tausend Nächte auf einem großen Felsen, um für die Gefallenen und Leidenden dieser Zeit zu beten.  Aber die Leute kamen von weit her zu ihm. Ein Professor für Theologie kam auch und es schien ihm unerträglich. Was suchen die Menschen bei einer Person, die keine Ausbildung hat? Er sagte es ihm selbst. Die Antwort war schön. Die Menschen in den Städten haben alles.  Aber sie haben keinen inneren Frieden. Wenn du den Menschen Frieden gibst, werden sie dich lieben.

Diese Art des Apostolats, „Menschen zu fischen”, ist der ganzen Kirche eigen. Heidegger hat drei Stufen definiert, die man durchläuft, wenn man sich dem religiösen Leben nähert. Das erste ist das ästhetische Stadium. Ein Mensch aus der Welt kann nur durch Zufall in die Kirche kommen. Er entdeckt, dass es etwas anderes gibt als das, was er bisher gesehen hat. Schön ist, was sich in der Ferne zeigt. Kirchengesänge, Liturgie und Bibellesen vermitteln bisher unbekannte Erfahrungen.  Dies weckt den Wunsch, diese Welt kennenzulernen und zu durchdringen. Es ist ein Anfang, aber für viele Menschen dauert es lange, fast ein Leben lang. Sie gehen zur Kirche, interessieren sich für religiöse Literatur, Kirchengeschichte und Kunst. Es ist keine Scheinheiligkeit, sondern eine aufrichtige Überzeugung, dass es neben den Wochentagen noch eine andere, höhere Realität gibt. Das ist bewundernswert. Warum sollte man sie leugnen? Warum sie aus der Gesellschaft ausschließen? Menschen dieser Art können Atheisten, die gegen die Religion kämpfen, nicht begreifen. Was hindert dich?

Die letzte Frage verbirgt die Schwäche dieses Glaubensgrads. Was hindert dich? In der ästhetischen Phase konfrontiert man sich nicht mit dem, was man bewundert, und vergleicht sein eigenes Leben nicht damit. Er hört mit Begeisterung Mozarts Requiem, denkt dabei aber nicht an Tod oder Reue. Ich habe Menschen gekannt, die, wenn sie über das Leiden Christi hörten, weinten, aber ihr Leben gar nicht änderten. Aber es gibt Menschen, die eines Tages entdecken, dass sie zwar Gläubige, aber keine praktizierenden Gläubigen sind, dass ihr Leben nicht dem entspricht, was sie glauben. Dies ist die zweite Stufe des spirituellen Lebens, die Heidegger „moralisch” nennt. Religion zu bekennen bedeutet hier, zu versuchen, nach ihren Prinzipien zu leben. Das Evangelium wird von demjenigen geglaubt, der es als das Prinzip seines Handelns betrachtet.  Wenn er diese Anstrengungen auf sich selbst anwendet, wird er ein vorbildlicher Gläubiger, vielleicht sogar ein Asket. 

Aber in dieser Phase wird die prophetische Mission leicht geweckt. Ein solcher Mensch sieht, dass die meisten Menschen nicht nach dem Evangelium leben. Warum sollte man sie nicht daran erinnern oder sie zurechtweisen? Warum sollte man sie nicht mit Gottes Strafe für ihre Heuchelei bedrohen? Das war die Aufgabe der biblischen Propheten. Aber ist diese Aufgabe jedem gegeben? Die biblischen Propheten begannen ihre Predigten mit den Worten: „So spricht der Herr … Der Herr hat mich gesandt, zu sprechen, und legt seine Worte in meinen Mund.“ Wer sich selbst sendet, ist nicht von Gott gesandt. Solche „Apostel“ sind jedoch problematisch.

Es gibt jedoch eine andere Gefahr für dieses moralische Stadium. Ein Mensch, der sich bemüht, moralische Gebote einzuhalten, glaubt leicht, einer der wenigen Gerechten auf der Welt zu sein. In gewisser Weise wiederholt er das Gebet der Pharisäer. „Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie die anderen Menschen, die Räuber, Betrüger, Ehebrecher oder auch dieser Zöllner dort.” Lk 18,11-12. Jesus lobte den Zöllner.   Er bevorzugte den Zöllner. Warum??

Heidegger weist darauf hin, dass nach der zweiten Stufe, der moralischen, eine dritte kommen muss, die wirklich religiös ist. Es ist die Erkenntnis, dass Gott der Vater eine lebendige Person ist, zu der wir sprechen können und die zu uns spricht. Wir können mit Gott einen Dialog führen, der im Gebet stattfindet.

Wir beten für uns selbst, aber auch für andere. Es ist unmöglich, ohne Liebe zu beten, und die Liebe will das Gute für alle. Daher ist jedes Gebet, auch wenn es ganz privat und für eine persönliche Sache ist, in Wirklichkeit ein Gebet für alles Gute und für alle Menschen. Gläubige geben oft Messe für ihre Zwecke. Das ist eine gute Angewohnheit. Manchmal fragen sie:  „Diese Messe war nur für mich?”  Die Antwort lautet: „Sie war für die ganze Welt, für alle Menschen, aber wir haben besonders ihre persönlichen Anliegen empfohlen.” Das Gebet ist daher ein Apostolat. Es ähnelt einem großen Netz, in dem die Kirche im Laufe der Geschichte viele Menschen gefangen hat. Diejenigen, die beten, sind Apostel, Fischer im geistigen Sinne des Wortes. Wir beobachten seine Wirksamkeit von Zeit zu Zeit ganz spezifisch. Eine Mutter beklagte sich, dass ihr erwachsener Sohn, ein Student, aufgehört hatte, in die Kirche zu gehen. Als sie anfing, mit ihm über Gott zu sprechen, antwortete er ihr barsch. Der Priester gab ihr folgenden Rat: „Hör auf, mit dem Jungen über Gott zu reden, und sprich stattdessen oft mit Gott über deinen Sohn.”  Es dauerte lange, aber schließlich gab die Frau zu, dass es funktionierte. In der Kirche ist jedoch auch das Apostolat des Wortes wichtig. Es ist ein prophetisches Amt.  Dies erfordert Gottes Mission. Hat diese Mission jeder? Es ist notwendig, darüber nachzudenken, wenn wir verschiedene selbsternannte Apostel hören, aber auch, wenn wir diejenigen hören, von denen wir sicher sind, dass die Kirche sie im Namen Christi sendet.