22.Sonntag C Lk 14,1,7-14

Jesus, der nicht hochwohlgeboren, sondern zur Niedrigkeit erkoren sein wollte, sei mit euch.

Einführung.

“Die Christen sagen, dass die Demut eine übernatürliche Tugend ist, ich würde sagen, dass sie unnatürlich ist, d.h. nicht nur gegen den gesunden Menschenverstand, sondern gegen alle natürlichen Tendenzen des Menschen.” Dies sind nicht die Worte eines Ungläubigen, sondern die einleitenden Worte eines frommen Autors zu einer Meditation über die Demut, mit der er den besonderen, einzigartigen Charakter dieser christlichen Tugend aufzeigen will. Wird er Erfolg haben? Denn was gegen die menschliche Natur ist, ist auch gegen den Gott, der sie geschaffen hat.

Jesus, du hast das Gewand des Königs verschmäht und des Pilgers angezogen. Herr, erbarme  dich unser. 

Als Armer und Obdachloser bist du durch das Land gezogen. Christus, erbarme dich unser.

Du hast nicht deine, sondern in allem die Ehre des Vaters gesucht. Herr, erbarme dich unser.

Predigt.

Bestimmte Demütigungen, zu denen die Ordensleute erzogen wurden, sind in der Tat unnatürlich und unsympathisch. Es gibt mehrere Probleme, die gelöst werden müssen. Die erste Frage ist, ob Demut wirklich eine Tugend ist, die wir als rein übernatürlich bezeichnen würden und die keine Parallele in der weltlichen Moral hat. Der heilige Augustinus und einige andere nach ihm sind der Meinung, dass die Heiden keine Demut kannten. In der Tat wird Demut in der zivilen Welt als Trägheit betrachtet; sie ist entweder die Speichelleckerei oder ein Gefühl der Unterlegenheit, eine Schwäche, die es zu überwinden gilt. Dennoch ist es wahr, dass keine Umgebung, nicht einmal eine atheistische, das liebt, was das Gegenteil von Demut ist – Stolz, Hochmut, Überheblichkeit. Wie nennt man dann einen Menschen, der diese Laster nicht kennt? In der Regel wird gesagt, dass er sich seiner Fähigkeiten bewusst ist, dass er Maß hält, dass er sich nicht überschätzt. So weiß er, was er ist und wie er ist, er kennt sich selbst und andere. Dies entspricht der Definition der Demut, die der heilige Augustinus kannte und die von der heiligen Teresa der Großen und vielen anderen christlichen Autoren wiederholt wurde: Demut ist Wahrheit, eine Haltung gegenüber sich selbst, dem Leben und den anderen, die auf der Wirklichkeit beruht.

Damit wäre die erste Frage, ob die Demut eine typisch übernatürliche, den Ungläubigen unbekannte Tugend ist, negativ beantwortet. Aber unsere Antwort ist doch nicht ganz zufriedenstellend. Wahrheit ist Wissen und Erkennen der Realität. Aber das ist bei einem Gläubigen und einem Ungläubigen in der Regel völlig unterschiedlich. So ist es nicht verwunderlich, dass sich auch die Einstellung zum Leben grundlegend geändert hat. Das Evangelium bringt diesen klaren Gegensatz zwischen der Mentalität Christi und der Mentalität der Welt mit der Lektion des letzten Ortes zum Ausdruck: “Wenn dich jemand zu einer Hochzeit einlädt … Geh, setz dich an den letzten Platz” (vgl. Lk 14,8-10). “Denn wer der Geringste unter euch ist, ist groß” (Lk 9,48). Hier wird also von jener freiwilligen und bewussten Herabsetzung gesprochen, der Demütigung, die unnatürlich erscheint. Denn in der Natur, auch bei den Pflanzen, gibt es ein ständiges Wachsen, ein Ausdehnen und das bedingt das Leben. Die Tiere kämpfen ständig darum, wer sich was zuerst schnappen kann, wer zuerst überfahren werden kann. In der menschlichen Gesellschaft ist es nicht anders. Wir mögen moralisch bedauern, dass es so nicht sein sollte, aber es ist in der Regel kein aufrichtiges Bedauern. Jemand hat sarkastisch bemerkt, dass selbst derjenige, der Demut predigt, ein großes Interesse daran hat, seine Predigt besser als andere zu machen und vor anderen bevorzugt zu werden. Hätten sie ihm den letzten Platz gegeben, zu dem er so enthusiastisch ermutigt hatte, hätte er es als Strafe empfunden.

Sollte ich also wirklich den ersten oder den letzten Platz anstreben? Der fromme Novize, der über Demut gelesen hatte, fragte den Novizenmeister, ob es eine Sünde sei, sich zu übertreffen. Er erhielt die Antwort, die er immer gibt. “Lasst uns danach streben, uns zu übertreffen, aber in Tugend!” Selbst dem heiligen Antonius dem Einsiedler wird nachgesagt, dass er es nur schwer ertragen konnte, zu hören, dass ihn jemand an Tugendhaftigkeit übertroffen hatte. Nach Johannes Climacus übertreffen sich gute Pferde immer gegenseitig, und in einer guten Umgebung wetteifern Brüder in Tugend. Die Antwort ist praktisch sicher nicht falsch, aber die Unterscheidung, auf die sie sich stützt, ist nicht so geistreich, wie es scheint. Wir sollen nach dem ersten Platz im Guten streben, nicht im Schlechten. Aber das ist doch ganz selbstverständlich. Denn wir sollen keinen Platz im Bösen suchen, auch nicht den letzten Platz. Dort haben wir nichts zu wählen. Es wurde auch eine andere Unterscheidung versucht: Wir sollen den letzten Platz in den Augen der Menschen suchen, im Urteil der Menschen, und dann werden wir in den Augen Gottes der Erste sein. Als Beispiel werden jene Heiligen genannt, die sich freiwillig als Narren ausgaben und sich freuten, wenn alle über sie lachten und sie verachteten. Im Werk des heiligen Franziskus, aus dem Leben der ersten Franziskaner, gibt es viele solcher Geschichten; in den Biographien der östlichen Heiligen gibt es einige Passagen dieser Art sogar gegen gute soziale Sitten und Geschmack.

Aber auch diese Unterscheidung zwischen dem Urteil Gottes und dem Urteil des Menschen ist nicht unfehlbar. Denn es gibt bestimmte Urteile von Menschen, besonders in der Kirche, die vor Gott gültig sind. Es ist nicht ratsam, diese menschliche Urteilskraft auf den Beichtstuhl zu beschränken, denn ohne sie gäbe es keinen wahren Gehorsam. Anstatt zu unterscheiden, wo und wie man der Erste oder der Letzte sein kann, sollten wir versuchen zu ergründen, was es bedeutet, der Erste oder der Letzte zu sein, wie es im allgemeinen Sprachgebrauch verstanden wird. Wenn eine Linie läuft, gibt der Erste die Richtung vor, der Letzte läuft in den Fußstapfen des Vorangegangenen. Derjenige, der als erster zu singen beginnt, wird von den anderen in das Lied, das er begonnen hat, mit einbezogen. Im Krieg gibt der Befehlshaber zuerst die Befehle und der Soldat führt sie zuletzt aus. Der Erste zu sein bedeutet also, anderen seinen Willen aufzuzwingen. Letzterer wiederum ist derjenige, der tut, was ihm befohlen wird. Wer ist der Erste im geistlichen Leben? “Jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater der Lichter” (Jak 1,17). Die erste Quelle aller Tugend, allen Fortschritts, aller Heiligkeit ist Gott der Vater. Und so sollen wir so vollkommen sein, wie unser himmlischer Vater vollkommen ist (vgl. Mt 5,48), nicht indem wir unseren Willen durchsetzen, sondern indem wir seinen Willen durchsetzen. Wenn er der Erste ist, sind wir die Letzten. Aber nicht ganz. Im Verhältnis zu Gott, dem Vater, ist der Sohn der letzte, sowohl als ewiges Wort als auch als Gottmensch. Denn er kann nichts aus sich selbst heraus tun, sondern nur das, was er den Vater tun sieht (vgl. Joh 5,19), und er tut nichts anderes als den Willen des Vaters. Aber gerade, weil er der Letzte ist, ist er der Erste. Die Vollkommenheit Gottes, des Vaters, ist ganz in ihm, ohne Einschränkung. Wir haben jedoch Vorbehalte. Oft haben wir viele davon, und wir tun unseren eigenen Willen statt Gottes Willen. Wir sind nicht die Letzten, wir sind sogar sehr weit vom Ende entfernt, und deshalb sind wir auch weit entfernt vom ersten Anfang aller Heiligkeit.

Das Streben, Letzter zu sein, gilt besonders für unsere Beziehung zu Gott. Dort wird jedoch nicht unterschieden, was Ja und was Nein ist, sondern es soll kurz gesagt in allem sein. Je mehr wir Erfolg haben, desto mehr steigen wir auf und kommen dem ersten Platz näher. Aber sollten wir auch danach streben, in unserer Beziehung zu den Menschen das Letzte zu sein? Der vielleicht typischste Versuch in dieser Hinsicht ist der von Karl Foucauld. Er pflegte scherzhaft zu sagen, dass er sich leider nur mit dem vorletzten Platz begnügen müsse, weil Jesus selbst schon den letzten Platz gewählt habe. Typisch ist auch seine Reaktion, als er einmal in Syrien beim nächtlichen Gebet an der Seite eines Toten feststellte, dass dieser keine Decke hatte und deshalb ärmer lebte als er selbst. Allein diese Tatsache schien ihm Grund genug zu sein, seinen alten Platz zu verlassen. Wenn wir von diesem und ähnlichen Fällen lesen, sagen wir, dass das schön ist, vor allem als gesunde Reaktion gegen diejenigen, die nach Karriere und Erfolg streben. Wir akzeptieren dies jedoch nicht als allgemeingültigen Rat für das Leben. Auch in der Kirche selbst muss ja jemand zum Papst gewählt werden und den Primat freiwillig übernehmen.

In welchem Sinne ist also diese Wahl des “letzten Platzes” unter den Menschen zu treffen? Die Antwort ist nicht schwer, wenn wir sie im Lichte der Grundregeln des geistlichen Lebens suchen. Wir entscheiden uns dafür, in Bezug auf Gott immer den letzten Platz anzustreben, d.h. immer seinen Willen zu suchen und auszuführen. Aber Gott spricht normalerweise nicht in direkter Offenbarung zu uns, wir haben keine Visionen, wir hören keine direkten Befehle. Gottes Wille offenbart sich mir durch andere Menschen, durch Ereignisse, sogar durch das Wetter und zufällige Befehle. Ich würde gerne etwas anders machen, alles anders gestalten. Menschen und Umstände zwingen mich, dies und das zu tun. Ich werde der Letzte sein. Ich muss dorthin gehen, wohin sie mich führen. Das passiert nicht nur mir, sondern viel mehr denjenigen, die scheinbar die Ersten auf der Welt sind. Wenn ich erkenne, dass sich hier Gottes Wille erwiesen, nehme ich gerne diesen letzten Platz ein. Ich werde ihn sogar überall suchen, um den Willen Gottes zu finden und so dem Vater näherzukommen, der absolut der Erste ist.

Von Übertreibung oder Untertreibung durch Jesus in die Mitte gerückt, beten wir.

Enttäuscht von allem Genuss bis zum Überruss, findet der Mensch in der Bescheidenheit wahren Frieden. 

Jesus, du hast in Demut gelebt hat.