Eine tiefere Erfahrung der Eucharistie.

Papst Franziskus und eine tiefere Erfahrung der Eucharistie Wie lernt man, die Liturgie zu beten und zu leben?
Der einzige umstrittene Teil des Schreibens Desiderio desideravi betrifft die Worte von Papst Franziskus über die Feier der tridentinischen Messe.

Wie lernt man zu beten und die Liturgie zu leben?

Zehn Tage nachdem die Kirche in den Vereinigten Staaten am 19. Juni eine dreijährige nationale eucharistische Erneuerung begonnen hat, leistete Papst Franziskus mit seinem apostolischen Schreiben Desiderio desideravi, das der liturgischen Bildung des Gottesvolkes gewidmet ist, einen wichtigen Beitrag dazu.

Eine der wichtigsten Phasen dieser Erneuerung besteht darin, die Feier der Messe praktisch zur Quelle, zum Gipfel, zur Wurzel und zum Mittelpunkt des Lebens der Kirche und der einzelnen Gläubigen zu machen. Damit dies geschieht, muss die Theologie der Liturgie der Kirche gelernt, gebetet und gelebt werden.

Genau das hat Papst Franziskus in seinem Schreiben vom 29. Juni versucht, in dem er “einige Anregungen oder Themen zum Nachdenken gibt, die helfen können, die Schönheit und Wahrheit der christlichen Feier zu betrachten”, und uns auffordert, “ihre Wahrheit und Kraft wiederzuentdecken, zu schützen und zu leben”.

Vor 15 Jahren forderte Papst Benedikt XVI. in seinem Apostolischen Schreiben Sacramentum caritatis eine “mystagogische Katechese” und eine “Erziehung im eucharistischen Glauben”, um den Gläubigen zu helfen, “ihre innere Haltung mit den Gesten und Worten in Einklang zu bringen” und die Hoffnungen der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils auf eine volle, aktive, bewusste, fruchtbare und fromme Teilnahme der Gläubigen an der Messe zu erfüllen.

Was Benedikt XVI. forderte – und in gewisser Weise bereits in seinem vorpapstlichen Buch Der Geist der Liturgie zu skizzieren versucht hatte – hat Papst Franziskus in diesem großherzigen, pragmatischen und schönen Brief tatsächlich umgesetzt.

Alles muss mit der Anbetung Gottes beginnen
Die Liturgiekatechese von Papst Franziskus beginnt mit dem “brennenden” und “unendlichen” Wunsch Jesu, alle durch den Empfang seines Leibes und seines Blutes in die Gemeinschaft mit ihm zu bringen. Zu Beginn des letzten Abendmahls sagte Jesus zu den Aposteln: “Ich habe mich sehr danach gesehnt, dieses Osterlamm mit euch zu essen, bevor ich leide” (Lk 22,15). Und dieser Wunsch, sagt der Papst, geht unserer Teilnahme an der Messe und jedem frommen Empfang des Leibes Jesu voraus.

Papst Franziskus fordert die Kirche eindringlich auf, sich dafür einzusetzen, “dass alle am Abendmahl des geopferten Lammes sitzen und von ihm leben”. Er ermahnt uns, “keinen Augenblick zu ruhen, weil wir wissen, dass noch nicht alle die Einladung zu diesem Abendmahl erhalten haben, dass einige sie vergessen haben oder in den Wirren des menschlichen Lebens vom Weg abgekommen sind”.

Die Heilige Messe ist ein Mittel, so Papst Franziskus weiter, um Jesus Christus konkret zu begegnen, seine fleischgewordene Liebe zu empfangen, in die Kraft seines österlichen Geheimnisses einzutreten und mit ihm Gott, den Vater, in Fülle, Freude und Vollkommenheit anzubeten.

Das Problem heute ist, dass viele Menschen die Messe besuchen, ohne Christus bewusst zu begegnen, ohne sich dessen bewusst zu sein, was dort geschieht. Deshalb sei es für die Kirche sehr wichtig, die Liturgie richtig zu verstehen und andere dazu zu bringen, sie zu schätzen, sich auf sie einzulassen und sie zu leben.

Der Heilige Vater führt das Erwachen eines umfassenderen “theologischen Verständnisses der Liturgie” und ihrer Rolle im Leben der Kirche auf das Zweite Vatikanische Konzil und die ihm vorausgegangene liturgische Bewegung zurück. Er betont, dass es “kein Zufall” ist, dass das Zweite Vatikanische Konzil “mit Überlegungen zur Liturgie begann”, denn, wie der heilige Paul VI. während des Konzils sagte, “die Liturgie ist die erste Quelle der göttlichen Gemeinschaft, in der Gott sein eigenes Leben mit uns teilt, … die erste Schule des geistlichen Lebens [und] … das erste Geschenk, das wir dem christlichen Volk machen müssen”. Alles muss mit der Anbetung Gottes beginnen.

Ausgangspunkte
Laut Papst Franziskus lautet die wichtigste Frage: Wie lernt man, zu beten und die Liturgie zu leben? Welche Ausbildung brauchen wir, um Christus gleichförmig zu werden und mit ihm in Gemeinschaft zu bleiben? Er beschreibt mehrere “Ansatzpunkte”, die die Früchte der Liturgiereformen des Konzils verständlicher machen können.

Erstens müssen wir die Liturgie als wirklich gottzentriert und gottgegeben verstehen und erleben. Dies ist, so der Papst, das Gegenmittel gegen das neu gnostische spirituelle Gift des egozentrischen Emotionalismus sowie gegen das neo-pelagianische Gift des egozentrischen Aktivismus.

Zweitens muss die Liturgie uns durch die Schönheit der Feier zur “Schönheit der Wahrheit” führen. Weit entfernt von rituellem Ästhetizismus oder gar einer “größeren Innerlichkeit” oder einem “Sinn für das Geheimnis” führt uns dies zum Staunen über Gottes Erlösungsplan durch Jesu Leiden, Tod und Auferstehung und schließlich zu einer überwältigenden Begegnung mit und Anbetung von Christus in der Liturgie.

Drittens ist die richtige “Kunst der Messfeier” erforderlich, sowohl auf Seiten des Priesters als auch auf Seiten des Volkes. Die Priester müssen sich bewusst sein, dass sie dazu berufen sind, “den auferstandenen Herrn in besonderer Weise gegenwärtig zu machen”, indem sie die Gläubigen durch ihre Gesten und Worte den sehnlichen Wunsch Jesu spüren lassen, sich zu verschenken.

Aus diesem Grund muss der Priester ständig liturgisch geschult werden, damit er durch die Messe wirklich evangelisieren, lehren und das richtige Beispiel geben kann. Zu einer solchen Kunst des Feierns gehört natürlich, wie Papst Franziskus betont, die Treue zu den Rubriken der Messe, damit die Gläubigen nicht dessen “beraubt” werden, was ihnen zusteht.

Der Heilige Vater betont jedoch, dass sich die Gläubigen auch darüber im Klaren sein müssen, dass die Liturgie von der Kirche in Gemeinschaft mit Christus gefeiert wird, und nicht vom Priester allein. Deshalb muss ihnen geholfen werden, die “Disziplin” des Heiligen Geistes zu erlangen, die nicht nur ihre Gefühle, ihre Einstellungen und ihr liturgisches Verhalten formt, sondern sie auch mit Christus in Einklang bringt.

Viertens muss man den Gläubigen dabei helfen, die Bedeutung des “symbolischen Handelns” in einer Zeit wiederzuentdecken, in der viele “Analphabeten” sind, was das Verständnis der Bedeutung von Symbolen angeht, und daher die Fähigkeit verloren haben, “sich als vollwertige Menschen religiös zu verhalten”. Diese neue Alphabetisierung muss sowohl intellektuell als auch erfahrungsorientiert sein.

Schließlich betont Papst Franziskus die Bedeutung der liturgischen Stille, die dem Heiligen Geist Raum gibt, um den Gläubigen zu helfen, Gottes Wort, Gnade und eucharistische Selbsthingabe zu empfangen, anstatt die Liturgie in erster Linie als menschliche Aktivität zu betrachten.

Vorkonziliare Liturgie
Der einzige umstrittene Teil des Briefes betrifft die Worte von Papst Franziskus über die Feier der tridentinischen Messe nach den vorkonziliaren liturgischen Büchern. Der Heilige Vater gibt es offen zu: “Ich verstehe nicht, wie man sagen kann, dass jemand die Gültigkeit des [Zweiten Vatikanischen] Konzils anerkennt … und gleichzeitig die Liturgiereform nicht akzeptiert, die aus Sacrosanctum Concilium, der Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie, hervorgegangen ist.

Deshalb besteht er darauf, dass “wir nicht zu der rituellen Form zurückkehren können, die die Konzilsväter … für reformbedürftig hielten” – eine Reform, deren Treue zum Konzil, wie er sagt, durch die Annahme der liturgischen Bücher durch die Heiligen Paul VI. und Johannes Paul II. “garantiert” wurde. Aus diesem Grund, so der Heilige Vater, hat er im vergangenen Juli das Motu proprio Traditionis custodes veröffentlicht.

Die meisten Befürworter und Teilnehmer an der vorkonziliaren Form der tridentinischen Messe würden jedoch sagen, dass sie, wie der emeritierte Papst Benedikt, die Gültigkeit des Konzils und seiner liturgischen Reformen absolut anerkennen, aber die nachkonziliaren Missbräuche der Liturgie, die Torheiten und den Ikonoklasmus ablehnen, die angeblich im Namen und im Geist des Konzils durchgeführt wurden, was Papst Franziskus selbst als “phantasievolle – manchmal wilde – Kreativität” bezeichnet.

Solche Änderungen, die weder vom Konzil noch von Paul VI. und Johannes Paul II. gebilligt wurden, sind ihrer Ansicht nach ein völliger Verrat an der Vision des Konzils und scheinen eine weitaus größere Bedrohung für dessen Liturgiereform zu sein als die Liebe zur vorkonziliaren Liturgie.

Die meisten, die die traditionelle tridentinische Messe feiern, behaupten, dass sie dies aus dem Wunsch nach konsequenter liturgischer Ehrfurcht und angemessener eucharistischer Frömmigkeit tun – nicht, weil sie das Konzil und seine authentischen liturgischen Reformen ablehnen, sie lehnen nur die falschen und törichten Mutationen ab, die vorgeben, unter der Ägide des Konzils zu stehen.

Darüber hinaus haben die Gläubigen, die die traditionelle tridentinische Messe feiern, oft bewiesen, dass sie sich des leidenschaftlichen Wunsches Jesu, mit uns das Pascha zu feiern, wesentlich bewusster sind und dass sie viel tiefer in den liturgischen Tugenden ausgebildet sind, die Papst Franziskus in jedem Katholiken sehen möchte, als diejenigen, die mit der leider uneinheitlichen, mittelmäßigen und manchmal “wilden” Feier der reformierten Liturgie aufgewachsen sind.

Die meisten von ihnen sollten daher als Verbündete und nicht als missverstandene und verdächtigte Gegner der rechtzeitigen und betenden Bemühungen des Papstes um einen wahren und angemessenen Kult und um eine vollständige eucharistische Wiederbelebung der Kirche angesehen werden.