29. Sonntag C im Jahreskreis Lk 18,1-8

Gott, der ermutigt Tag und Nacht zu ihm zu schreien, sei mit euch.

Ich traf mich in Moskau mit einem jungen Priester, dem sogenannten Altgläubigen. Es ist eine Gruppe, die sich im 17. Jahrhundert von der offiziellen orthodoxen Kirche trennte. Während der Herrschaft der Zaren wurden sie schwer verfolgt, daher verschonten die Sowjets sie bis zu einem gewissen Grad. Auch heute noch gibt es eine recht große Anzahl von ihnen. Sie halten Gottesdienste auf die altmodische Art und Weise ab und sind lang. Der alte Priester wollte mich ein wenig überprüfen, also fragte er mich direkt: „Wie lange betest du schon?“

 Gott, du Mitte aller Rechte. Herr, erbarme dich unser.

Du warst bereit für die Stunde, die der Vater festgesetzt hatte. Christus, erbarme dich unser.

Du hast uns zur Nachfolge deines Weges gerufen. Herr, erbarme dich unser.

Predigt. 

Ich hustete und begann zu zählen. Ich war großzügig zu mir selbst, also fügte ich dem Guten hinzu, was ich konnte. Dann, als ich verkündete, dass die Summe gezählt war, schüttelte der alte Priester ernsthaft den Kopf und urteilte: „Wenig.“

Wie lange soll man beten, um ein guter Christ zu sein? Als Antwort auf diese Frage unterscheiden sich auch spirituelle Autoren ziemlich. Zum Beispiel werden viele Laien sagen, dass es ausreicht, sich morgens zu segnen, und der Rest der Zeit sollte der nützlichen Arbeit gewidmet werden. Sie sind also auf der Seite von Martha, die Gäste am Tisch in Bethanien bediente. Aber Jesus lobte auch Maria, die zu seinen Füßen saß und seinen Worten lauschte (Lk 10,39). Aber nicht alle Schlussfolgerungen können nur aus diesem Beispiel gezogen werden. Schließlich berühren auch andere Evangeliumstexte dieses Thema. Aber diese scheinen widersprüchlich zu sein. Auf der einen Seite werden die Gläubigen in ihnen ermahnt, nicht wie Heiden zu beten. Sie denken, dass sie wegen ihrer Beredsamkeit gehört werden (Mt 6,7). Aber auf dem Weg dorthin lasen wir auch eine seltsame Parabel über einen ungerechten Richter, der am Ende einer Frau nachkommt, die mit einer Bitte aufwartete, nur weil sie ständig an die Tür klopfte und ihn ständig beunruhigte. So wie Jesus das Gleichnis beendet, sollte ein Christ standhaft beten und nicht aufhören, bis Gott ihn hört.

Sogar in der kirchlichen Tradition finden wir Zeugnis für diese beiden Praktiken. Schließlich beten sie bis heute lange in den sogenannten kontemplativen Klöstern. Sie betrachten es als die erste und wichtigste Pflicht des Tages. Und neben der offiziellen gemeinsamen Kirchenwache sind auch kurze, sogenannte „Schuss“-Gebete bei der Arbeit zu empfehlen, über die Kassian bereits schreibt: „Ein kurzes Gebet ist ein großer Schatz.“ Es gibt offensichtliche Gründe für beide Praktiken, aber wir sehen auch einige Nachteile in beiden. Beginnen wir mit langen Gebeten. Sie werden zum Beispiel vom heiligen Augustinus verteidigt. Sie fragten ihn, warum wir lange und standhaft für etwas beten sollten: Hört Gott nicht das erste Mal? Ist er hörgeschädigt? Der heilige Augustinus beantwortet diese Frage auf populäre Weise. Denkt nicht, dass Gottes Ohren wachsen werden, nur weil ihr lange und oft zu Ihm schreien werdet! Aber du selbst fängst an, langsam auf dein Gebet zu hören, d.h. du fängst an, langsam die Bedeutung dessen zu verstehen, worum du bittest. Vielleicht wird es dann passieren, dass du aufhörst, danach zu fragen, weil du verstehen wirst, wie nutzlos und sinnlos es das ist, wofür du angefangen hast zu beten.

So hat das Gebet sein Ziel besser erreicht, als Sie zu Beginn dachten. Du hast um eine äußere Sache gebeten, und der Herr, Gott, hat dein inneres Auge geheilt. Schließlich wird das Ergebnis des Gebets nicht nur durch äußeres Gehör gemessen. Das Bittgebet ist wirksam. Wir glauben, dass wir durch das Gebet die Welt und ihr Schicksal verändern. Aber das Gebet verändert vor allem uns selbst. Das ist viel wichtiger. Die Veränderung des Herzens, der Gefühle, der Neigungen ist das Ergebnis langer und beharrlicher Gebete. Deshalb beten diejenigen, die nicht für etwas Besonderes beten, schon lange. Sie freuen sich über die Tatsache, dass sie mit Gott sprechen können. Es ist etwas Ähnliches, als wenn wir mit Freunden in Kontakt treten. Wir gehen nicht zu ihnen, nur um etwas von ihnen zu verlangen. Wir werden ihnen früh zu springen, wie sie sagen, zu einem Stück Rede. So wächst eine freundschaftliche Beziehung.
Eine andere Frage ist, ob lange Gebete auch inhaltlich abwechslungsreich sein sollten und ob wir lange Texte verwenden sollten. Einige Gebete aus der Liturgie und von den Kirchenvätern sind wirklich lang und voller schöner Gedanken. Wenn wir sie sorgfältig rezitieren, wird das Gebet auch zu einer spirituellen Lesung, zu einem Studium der spirituellen Lehre. Schließlich glauben wir in der Kirche vor allem, was wir beten, was der Inhalt unseres Gottesdienstes ist. Der Psalter ist auch lang, wenn man bedenkt, dass die Mönche einst täglich alle 150 Psalmen beteten. Aber für diejenigen, die sie rezitierten, schien das Gebet nicht so vielfältig zu sein. Schließlich wiederholen die Psalmen gewöhnlich die gleichen Motive: Vertrauen auf Gott, Reue für Sünden, um Hilfe bitten, Gott preisen. Gerade weil dieser Inhalt ständig wiederholt wird, führte dieser Umstand die Mönche zu einer vereinfachten Form der Rezitation. Aus einer langen Rezitation können wir normalerweise nur einen Gedanken festhalten. So wählte derjenige, der die Psalmen betete, nur einen Vers von ihnen, der seinem Geisteszustand am besten entsprach. Dann wiederholte er es sich während des Tages als „Schuss“ -Gebet. Es wurde damals gesagt, dass es ein großer Schatz sei. Ein kurzes Gebet wird nicht abgelenkt. Wir sprechen es kaum aus, es ist schon am Ende. Es besteht keine Gefahr, dass die Phantasie uns woanders hinführt, in ein anderes Gedankenfeld. Aber indem man einen Satz immer und immer wieder wiederholt, entsteht in der Seele eine bestimmte Disposition, ein bestimmter Geisteszustand. Zum Beispiel fühlt jeder, der oft den Satz „Gott ist meine Zuflucht und Kraft“ wiederholt, im Laufe der Zeit, dass es nicht nur der Mund ist, der es sagt, sondern dass es auch mit der Stimme des Herzens geschieht. Dies macht ein kurzes Gebet dauerhaft.

Aber es gibt noch ein anderes Motiv, warum Gebete verkürzt werden können. Nicht jeder hat einen Ruf zu einem kontemplativen Leben. Sie müssen viel für die Familie, für ihre Nachbarn, für die Kirche arbeiten. In einigen Werken, wie im Garten oder auf dem Feld, können wir beten und Andachtslieder singen. Es wäre schwierig, dies mit einem Computer zu tun. Hier muss alle Aufmerksamkeit auf die Arbeit gerichtet werden. Aber das darf nicht zu Lasten der Frömmigkeit gehen. Schließlich ist gute Arbeit, gepaart mit guten Absichten, vor Gott als Gebet gültig. Hier genügt es wirklich, am Anfang kurz zu beten, und sei es nur, um uns selbst zu segnen, um all das weitere Werk, das mit und für Gott ist, zu heiligen, auch wenn wir nicht explizit an Ihn denken können. Wann sollten wir also für eine lange Zeit beten und wann für eine kurze Zeit? Das Leben selbst lehrt dies für alle, denn das Gebet ist untrennbar mit dem Leben und das Leben mit dem Gebet verbunden. Diejenigen, die sich mögen, reden manchmal, aber manchmal halten sie nur Händchen. So wenden wir uns auch manchmal in Worten an Gott, manchmal bieten wir seine Hände einem guten Werk an, denn das ist auch Gottes Werk.