Gaudium et spes-war dieses Dokument notwendig?

Der Titel des Artikels ist bei näherer Betrachtung eher provokant als aussagekräftig. Es führt jedoch in angemessener Weise in das komplexe Thema der Kirche in der Welt von heute ein, das auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil von Anfang bis Ende immer wieder diskutiert wurde.

In erster Linie ging es um die Kirche als solche in ihrem Wesen, in ihrem Kern, sodass sie in der Lage sein würde, ihren Auftrag in einer sich rasch verändernden modernen Welt zu erfüllen.

Am Ende wurde eine gewisse Zusammenfassung des Inhalts all der schwierigen Diskussionen, Auseinandersetzungen, Überlegungen, verschiedenen vorbereitenden Texte und Entwürfe gefunden, die in den Text der Pastoralkonstitution Gaudium et spes übersetzt wurde. Aber auch nach der Verabschiedung dieses wichtigen Textes durch die überwältigende Mehrheit der Konzilsväter hörten die Kritik und die Debatte über seinen Inhalt, seine Bedeutung und seine Notwendigkeit nicht auf.

Kritiker dieses Dokuments aus den Reihen der Anhänger von Erzbischof Marcel Lefèbvre (1905-1991), gemeinhin bekannt als die Bruderschaft St. Pius X., bezeichneten es in ihrem Katholischen Katechismus zur kirchlichen Krise (2012) als “das schlimmste Beispiel für einen naiven Glauben an den menschlichen Fortschritt”. Sie sehen in der pastoralen Verfassung eine Feier der Welt und ihrer Realitäten.

Ein solcher Blickwinkel beruht auf der Tatsache, dass es für die Kirche unmöglich ist, positiv über etwas zu sprechen (in diesem Fall die Welt), das weit von Gott entfernt ist und sich immer weiter von ihm entfernt.

In dieser so genannten traditionalistischen Interpretation (die verschiedenen Interpretationen des Konzils wurden in dem Artikel Das Zweite Vatikanische Konzil: Von der überraschenden Einberufung über den dramatischen Verlauf bis hin zu den widersprüchlichen Interpretationen Martin Magyars erörtert) war das Konzil eine Verherrlichung der “gottlosen Realität”, als die die moderne Welt erschienen ist.

Überholte und unnötige Themen?
Was ist denn an der Pastoralkonstitution Gaudium et spes so naiv, zu fortschrittlich, traditionswürdig oder gar unnötig? Welche der Themen, die in der Verfassung als dringlich bezeichnet werden, sind heute überholte Anachronismen? Gibt es neue, dringlichere Themen und damit die Notwendigkeit einer neuen Pastoralkonstitution, die auf der nächsten Generalversammlung behandelt werden sollten?

(Dringende Themen und Impulse für eine Kirchenweite Suche nach Lösungen gab es schon immer und wird es auch in Zukunft geben, die das Leben der Kirche in der Welt begleiten. Der jetzige Papst Franziskus ist sich dessen bewusst und bringt diese Tatsache in den synodalen Prozess in der Kirche ein).

Doch bleiben wir bei den Themen der Verfassung, die die Welt und die Kirche zur Zeit ihrer Entstehung bewegten. Welche dieser Probleme würde ein heutiger gläubiger Laie, Ordensmann oder kirchlicher Amtsträger als überwunden oder gelöst betrachten? Welche davon sind also unnötig?

Können wir nach den wichtigsten Punkten der Verfassung fragen: Ehe und Familie…? Die menschliche Kultur…? Wirtschaftliches und soziales Leben…? Die internationale Gemeinschaft…? Frieden in der Welt…?

Angesichts der aktuellen Probleme in der Welt, zu denen unbestreitbar die Krise der Familie und der Ehe, die Wirtschafts- und Energiekrise, die vor allem mit dem Krieg in der Ukraine zusammenhängt, sowie die Frage nach der Notwendigkeit einer funktionierenden Gemeinschaft der Nationen zur Bewältigung der globalen Bedürfnisse der Menschheit gehören, kann nicht zugegeben werden, dass Gaudium et spes unter seiner Zeitgebundenheit leidet und dass ein neuer Inhalt notwendig ist.

Die Kirche bietet der Welt ihre helfende Hand an und ist selbst bereit – und das ist ein großes Novum in der Verfassung -, die bisherige Hilfe der Kirche für die Menschheit anzuerkennen und bereitwillig weiter anzunehmen.
Das Problem liegt woanders. Die Fragen richten sich auf ihren eigenen Charakter und auf den Zweifel, ob man überhaupt von einer Verfassung sprechen kann, da sie sich nicht nur mit den sich verändernden Realitäten, sondern mit der profanen Welt selbst auseinandersetzt, mit der sie nicht mehr kämpfen, sondern kommunizieren will.

Auch bei der Formulierung der Verfassung ist die Kirche bereit, die Autonomie der Welt anzuerkennen und sich von ihr lernen zu lassen. Für die bisherige “Lehrerin und Mutter” (Mater et Magistra – so nennt Johannes XXIII. die Kirche in seiner gleichnamigen Enzyklika von 1961), die auf diesen Titel und Auftrag in seinem eigentlichen Verständnis nicht verzichtet, ist dies ein großer Paradigmenwechsel.

Ein genauerer Blick auf die Verfassung und ihre Leitprinzipien wird zeigen, dass diese Änderung gerechtfertigt ist. Die Notwendigkeit ihrer richtigen Auslegung und Akzeptanz für den Dienst und die Sendung der Kirche in der heutigen Welt, sechzig Jahre nach dem Beginn des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962), wird ebenfalls deutlich werden.

Was ist der Inhalt von Gaudium et spes?
Gaudium et spes ist eine der vier vom Konzil angenommenen Konstitutionen. Papst Paul VI. unterzeichnete es sozusagen im letzten Moment, am 7. Dezember 1965, dem Tag vor dem Ende des Zweiten Vatikanischen Konzils (2.309 Ja-Stimmen, 75 Nein-Stimmen und 7 ungültige Stimmen).

Der Inhalt der Konstitution ist sehr vielfältig, aber in ihrer Gesamtheit kommt sie von allen sechzehn Dokumenten des Konzils der Vision von Johannes XXIII. über die Kirche am nächsten, die er durch das Generalkonzil zu ihrer grundlegenden Sendung zurückführen wollte. Das gesamte Dokument ist in zwei Hauptteile gegliedert und enthält 93 Artikel.

Die ersten drei Artikel bilden das Vorwort und geben eine gewisse programmatische Linie des gesamten Dokuments vor. In ihr identifiziert sich die Kirche von Anfang an mit der ganzen Menschheit, mit ihren Sorgen und Freuden. Der anthropozentrische Charakter, d.h. der Mensch in seinem individuellen und sozialen Sein, in seiner Tätigkeit, ist das bestimmende Merkmal des gesamten Dokuments: “Im Mittelpunkt unserer gesamten Auslegung wird daher der Mensch in seiner Einzigartigkeit und Integrität stehen, der Mensch mit Leib und Seele, mit Herz und Gewissen, mit Vernunft und Willen. Denn es geht, wie die Verfassung sagt, um das Heil des Menschen und um die Erneuerung der menschlichen Gesellschaft” (GS 3).

Im ersten Teil, der lehrhafter Natur ist, erinnern die Konzilsväter an einige grundlegende Wahrheiten über den Menschen und seine Würde. Im Mittelpunkt der gesamten Abhandlung über den Menschen steht Christus, der neue Mensch (GS 22), der dem gesamten Sein des Menschen in seiner Vergänglichkeit einen neuen Sinn gibt.

Vom einzelnen Menschen geht der Text schrittweise zur menschlichen Gemeinschaft über, in der unter anderem Begriffe wie Gemeinwohl, soziale Gerechtigkeit, Solidarität und Mitverantwortung thematisiert werden. Das Schema Individuum-Gesellschaft wird durch ein drittes Kapitel, das dem menschlichen Handeln gewidmet ist, weiterentwickelt und vervollständigt. Hier tritt die Frage nach der Autonomie der irdischen Realitäten in den Vordergrund, wodurch die Kirche von der Position der alleinigen Inhaberin der Wahrheit über alles zu einer Partnerin im Dialog mit den irdischen Realitäten (Wissenschaft, Forschung, technischer Fortschritt usw.) wird.

Die Kirche bietet der Welt ihre helfende Hand an und ist selbst, was ein großes Novum in der Verfassung ist, bereit, die bisherige Hilfe der Menschheit an die Kirche anzuerkennen und sie weiterhin bereitwillig anzunehmen (GS 44).